大方广佛华严经(第二九六卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第二句：

　　【自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门。】

　　清凉大师在注解里面跟我们提示，「智观悲救，救苦护善，不滞空有，故云方便」，言语虽然不多，把意思都说出来了。天王的德号叫『自在音』，我们能够想象得到，这是以音声为佛事，也就是以音声作为教化众生最重要的工具。他得的法门就是他所修学的，很值得我们做参考。

　　『普观察』，重要这个字在「普」，普是清净观、平等观，不清净、不平等就不普。「普观」是对于法界一切众生，最重要是用平等心，这是真实智慧，所以清凉在注子里面讲智慧之观。智的反面就是情，我们讲感情、情识，智是觉，情是迷。相宗讲修行的枢纽，说是转识成智，怎么样能够把情识转变成智慧，这就成功了。情识是凡夫，智慧是圣人，转识成智，我们平常讲的三转，这三个全都转过来了；转恶为善，智是善，情识是恶；转迷为悟，智是觉悟，情识是迷；转凡成圣，情识是凡，智是圣。说一个转识成智，三个都转过来了，佛陀教化众生的目的圆满达到了。我们今天的麻烦就是在情识放不下，不但做凡夫，做一个天天造作罪业的凡夫，你说这怎么得了！

　　佛陀教学的方式，首先为我们说明宇宙人生真相，目的何在？非常明显，让我们转迷为悟。我们对于宇宙人生真相不了解，这是迷。不了解才产生情识，情识是什么东西？就是妄想分别执着，是从迷里头产生的。果然觉悟之后，这个观念就没有了，不再执着，不再分别，知道妄想分别执着是空的。《金刚般若经》上讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，那个心是什么？心岂不就是妄想分别执着吗？不可得！外面的境界，五欲六尘，幻化的，不是真的。因缘所生法，没有自体，万法皆空，无所有。外面境界无所有，里面三心不可得，你的情识怎么会发生？自然就没有了。

　　真实智慧不是从外面学来的，是自性般若智慧自然就流露出来了，真智，这样自己才自度，入解脱门。入解脱门的意思，永远脱离妄想分别执着，永远脱离对十法界依正庄严之迷惑，这叫解脱。解脱之后的境界大自在，《般若心经》里面我们读到「观自在菩萨」，这个菩萨是观自在菩萨，「普观察众生」，用的是观，跟观世音菩萨用的是同样的方法。所以在大乘佛法里面，行门的纲要是作观，观照、照住、照见，三层功夫。我们凡夫错用了心，凡夫落在妄想分别执着里面，观没有了。凡夫六根接触六尘境界，落在心意识里头，第六意识分别，第七末那执着，第八阿赖耶落印象，熏习成种，这是凡夫永远没有办法脱离六道轮回的第一个因素，我们错在这里。佛菩萨用观，观是什么？不分别；就是六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，没有分别，没有执着。没有分别不用第六识，没有执着不用第七识，不落印象不用第八识，离心意识叫观。禅宗非常重视，教你参究的时候，「离心意识参」，如果用心意识就不叫参。

　　我们世间人不离心意识，叫「研究」，研究是用心意识。佛法里面叫「参究」，不用心意识。这个话说起来容易，做起来很难。我们今天讲「参」，还是用心意识；换句话说，名叫「参」，实际上还是研究。真正离心意识才是「参」，参的结果是开悟，智慧现前；要是用心意识的结果，结果还是落在妄想分别执着；这是说明佛法跟世法哪里不一样，这是不一样的地方。那个不一样的结果就有很大的悬殊，用心意识的结果，决定不能超越六道轮回，这你用心意识，六道轮回用心意识，是错得太离谱了。如果用心意识，心意识接近性德，也就是妄想分别执着有，很淡薄，可以脱离六道轮回，不能超越十法界。

　　完全不用心意识，相宗所谓「转识成智」，转第六意识，第六意识是分别，转第六意识为妙观察智。诸位要晓得，什么叫「妙观察」？六根接触外面六尘境界没有分别，就是「妙观察」。什么样子？就像镜子照外面的境界相一样，用心如镜。镜子照外面境界照得很清楚，一点都没有漏掉，它决定没有分别。清清楚楚、明明白白，确实没有分别，这才是转第六意识为妙观察智，那妙了。

　　转第七识为平等性智，第七识执着，他不执着了。相宗经论跟我们说，第七识有四个基本的执着，头一个是我见，执着有个「我」。这种执着，实在说是属于抽象的，决定不是实在的。无我，他以为有个我。我们现在看看哪个凡夫不执着有我？低级的凡夫执着身是我，高级的凡夫他说身不是我，灵魂是我；精神这部分是我，物质的身体不是我，高级凡夫；他有个「我」的观念，这都叫身见。第二个执着是爱欲，贪瞋痴里面的贪爱，很严重；第三个执着是我慢，慢属于瞋恚；第四个我痴。你们想想这话什么意思？岂不就是身见再加上个贪瞋痴，所以这叫三毒。贪瞋痴从哪里来的？都是从我执上发生的；如果没有我，贪瞋痴就没有着落了。

　　佛法为什么说你起心动念一切为自己就是恶，为什么这样说？为自己有什么不好？为自己有什么过失？为自己就是过失，最大的过失，根本的过失。哪一个不为我？这就知道了，所有六道众生就是这个错误执着，他才堕落在六道；他要没有这个执着，他就不在六道了！你找不到他，他跟你不一样了。六道里面众生都有我执，我们要清楚。谁没有我？佛没有我，菩萨没有我。何以知道他们没有我？《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，不是菩萨。可见得菩萨决定是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以佛菩萨无我。我们要想作菩萨、作佛，一定要无我才行，有我就不行。诸位要晓得，有我是迷，有我是不觉，有我是错了，无我就对了，无我是智慧，真实智慧。

　　可是大乘经上又说过，「常、乐、我、净」，有我。这个「我」，字没有改，一样的念法，一样的写法，可是意思完全不一样。「常乐我净」的「我」是真我，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，那是真我。我们今天执着的这个我是假我，根本没有的，你必须把假我舍掉，真我才现前。假的不能离开，真的永远不能现前，我们要懂这个道理，要体会得这一个事实真相。

　　我们从哪里学起？我常常勉励同学，放下自私自利，我们从这儿下手。诸佛菩萨教给我们，因为我们有自私自利的念头，有自私自利的行为，所以我们生活不自在，障碍多、困难多。我们生活在烦恼里头，日夜不离忧悲苦恼，我们过这样的生活！这个生活过得很冤枉，过得很苦，什么原因造成的？自私自利造成的。我们想离苦得乐，自私自利是一切苦恼的根源，你把这个根拔掉了，永远离苦。如何得乐？得乐要修善，把自私自利的念头转变为利益一切众生，利益一切众生你就得乐，你就得大自在。决定不要再为自己想，从这个地方可以入佛法之门；要不舍弃自私自利，佛法的门虽然多、虽然大，你入不进去，没有你的分。

　　我们在这个地方要深深的体会得，要把这个事情看清楚、看明白。真搞清楚、搞明白了，要以大慈悲来救，首先救自己。佛在经论里面说得太多了，如果对自己都救不了，说是你能救别人，没这个道理。决定是先度自己，才度别人，十方三世诸佛都没有例外的。为什么？度自己，真实智慧才流露；不度自己，自己的思想言行都是属于情识，都是迷而不觉。迷而不觉的思想言行，如何能度别人？没这个道理！决定是先度自己。

　　就是劝人念佛也不违背这个原理，你劝别人念佛求生净土，你自己对于净土决定是有信心，决定有恳切的愿望；你劝人，让别人听了之后才没有疑惑，也能产生信心。自己虽然没有生净土，自己知道将来决定生净土，才能帮助别人。如果自己对于往生没有把握，你劝别人的话信心也不足，说的话也模棱两可，或有、或者还不可靠，你叫人听了怀疑，不能够下坚定的信心。所以说都不例外，一定要先度自己，先自己要放下，然后才能劝人。

　　今年下半年，我们此地的「培训班」，第五届要开班了。我们帮助一些年轻的同修们，发心出来讲经说法，讲经的方法不难学，真正肯用功，一个月就学会了，可是要讲得好，那就难了。为什么？讲得好要自己真实修行的功夫，你没有真实修行功夫做基础，你讲得再熟，你搜集的资料再多再广，全是别人的，不是从自己自性里头流出来的。内行人仔细听你的，你的言词不恳切、不真实，虚应故事而已。换句话说，你自己不能成就，你还是搞生死轮回，你能够帮助别人，那效果很有限，所以一定要懂得先救自己。救自己不是救别的，来生不要再搞六道轮回，这才是真正的自救。

　　不但不能搞六道轮回，四圣法界也不好，可是要超越四圣法界大难大难，确实不是一桩容易事情。可是我们很幸运，我们在大乘法里面遇到净宗法门。祖师大德告诉我们，在末法时期的众生，唯有依靠这个法门能够了生死、脱三界；不但脱三界，超越十法界。这样殊胜的法门希有难逢，我们遇到了，要不肯认真努力修学，求得一个圆满的结果，我们不是把自己辜负掉了！一定要晓得世缘是假的，决定不可以留恋，决定不能放在心上。世间一切人事物，好也好、不好也好，觉悟之后，这些与我无关。与我有密切关系的只有一桩事情：阿弥陀佛，念念希求极乐世界，心心向往阿弥陀佛，这是真的；除这桩事情之外，全是假的。在一切假的里面，我们决定不作恶，我们认真努力修善断恶，提升我们将来到极乐世界的品位，这是真的。

　　人世间苦短，佛法讲「世间无常，国土危脆」。尤其我们处在现前的社会，眼看许许多多众生迷惑造业，所造都是极不善业，这个业会感得果报。造作的心行勇猛，感得的果报快速。不善业感…

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