..续本文上一页分别执着。妄想分别执着都是习性，佛教我们放下，放下之后随顺自己的自性。这一转变，转凡成圣。在《华严经》上说，什么人随顺自性，放下自己的习性？圆教初住菩萨他放下了。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明也破一品，证一分法身，初住菩萨；这往后随顺自性，用真心，不用妄心。凡夫修行生生世世不能证果，得不到解脱，就是因为不肯放下自己的习性，也就是说不肯放下自己的妄想分别执着，念念当中是妄想分别执著作主，把这个东西当作心，这是妄心。
世尊在《楞严经》里面讲得非常透彻，我们生生世世转不过来，转不过来是对于理没有透彻的明了。佛法，我往年初学，追随章嘉大师，章嘉大师跟我说，佛法是「知难行易」，话没错。知太难了，行，一个念头转了，就成佛了。成佛就是凡夫作佛剎那之间，那有什么难！就是你这个念头转不过来。转不过来的原因，就是你了解得不够彻底，佛家讲的「诸法实相」，宇宙人生的真相，你不了解，你不透彻。世尊当年在世示现，讲经说法四十九年，是让大家开悟。悟了之后起修，那是一念之间，就成就了。所以自己，自私自利的心，名闻利养的心，如果不放下，诸佛菩萨来给你讲经说法，你也入不进去。你能听懂吗？听不懂，你听的是皮毛，听一些常识，字字句句的奥义，你没有法子体会，你有障碍。这个障碍就是自私自利，妄想分别执着是障碍。障碍能去一分，你就能体会一分真实义，「愿解如来真实义」，我们要明白这个道理。所以真正修行，要想开智慧，经典一展开，字字句句无量义，没有别的，除自己障碍就行了。诸佛菩萨讲经说法是从自性里头流露出来的，没有思惟，没有思考，我们放下妄想分别执着用的是自性，一展开经卷也是自性流露，所以圆满的智慧就能现前，为什么不把自己妄想分别执着放下？放下之后，我们跟一切诸佛如来无二无别；不肯放下，差别就太大了。佛法教学就这么一回事情。
「娑竭罗龙王」给我们示现得好，让我们在这个地方体会虚空法界是一体，让我们明了事实真相就能够落实普贤行。不了解事实真相，我们生活在这个世间，所谓是「八苦交煎」，哪一个能够免得了？内有生老病死，外有怨憎会，冤家对头常常遇到。毁谤你的，挑拨离间你的，侮辱你的，陷害你的，多！太多太多了，天天遇到，所以烦恼重重。关怀你的，照顾你的，爱护你的，常常别离，不在身边。我们生活在这个环境里头，对于关心照顾我们感恩，对于侮辱陷害我们就瞋恨，会起这些妄念，甚至于报复，那就更严重了。如果这个结解不开，冤冤相报，没完没了。我们没有得到佛的教诲，确实是这个样子。
我在年轻时候没有学佛也是这样，别人对我好我感激，对我不好我也有报复的念头。学佛之后逐渐明白了，对我好的这些人是佛菩萨，对我不好的、害我的也是佛菩萨，我心就平了。为什么说侮辱我的、陷害我的、毁谤我的，也是佛菩萨？消我的业障。他来考一考我，看我能不能受得了，他以种种手段对付我，我心里很平，若无其事，我知道我的忍辱波罗蜜有功夫了，禅定波罗蜜、般若波罗蜜功夫得力了。功夫不得力，不行，他承受不了。功夫得力，行了，所以能生欢喜心，能对这些冤害的人生感恩、报恩心，于是我们的前途才呈现一片光明，这是我们学佛所得的真实的利益。
我们知道虚空法界，就是饿鬼、地狱、畜生也都是诸佛菩萨示现的，这是真的不是假的。给我示现的，让我在这里面修学，让我在这里面成就，我在这里面修普贤行，「礼敬诸佛」，决定没有差别。我对于最狠毒陷害我的，我对他的恭敬跟对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛平等的恭敬，决定没有差别，这叫普贤行。他成就我清净心，成就我平等心，成就我六波罗蜜。大家读经虽然不多，《金刚经》读过，《金刚经》上歌利王割截忍辱仙人的身体，实际上这个故事是在《大涅槃经》里面，说得很详细，《金刚经》上是略略的带一带，诸位要详细的明了，你就看《大般若经》，《经律异相》里头有。那要在别人还得了，这是最狠毒的。忍辱仙人感恩，感谢他，他能受得了，忍辱波罗蜜圆满了；等于他来考试，你到底有多大的忍耐功夫，这一考试通过了，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人感激歌利王，感恩歌利王，他要报恩，他怎么报？他发愿，「我成佛的时候，第一个度你」，报恩。那个时候忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛修菩萨行的时候遇到这个人，当时的歌利王就是释迦牟尼佛成佛之后，第一个得度的憍陈如尊者，报恩，不报怨。
我们学佛要能反过头来，把报怨转变成报恩，你的智慧就开了，你的烦恼就断了。如果还念念有怨恨心，麻烦就大了，在六道里头冤冤相报，没完没了，几时才能罢休？而且冤冤相报一次比一次严重，非常可怕！诸位要念《安士全书》，前面一篇「文昌帝君阴骘文」，前面介绍文昌帝君，他一十七世做善行，过去生中造许许多多罪业，冤冤相报，叙述他自己过去生中的经历。我们就晓得冤冤相报决定不可以，一定要把恶意对我的人都看作诸佛菩萨来考试、来考我的，善意对待我的人也是来考试的。善人、顺境来考我不起贪心，逆境、恶人来考我不起瞋恚，外面境界是来考我们贪瞋痴的。于是顺境逆境、善人恶人全是善知识，这是善财童子的修学。善财童子为什么一生圆满菩提？就是用这个方法修的，我们在《华严经》上学到的。
我们修行为什么修得这么苦，怎么用功都不开窍？原因就是不懂方法，你在境界里头还是随顺贪瞋痴，还是让贪瞋痴增长，你不能让贪瞋痴消灭，所以你功夫不得力。会修行的懂这个道理，顺境里面减少自己的贪爱，逆境里面可以化解自己的瞋恚，所以一切顺逆境界不是修别的，断贪瞋痴而已矣！贪瞋痴三毒断了，你就出三界，你就出十法界了。要在这里用真功夫，形式上那不是真功夫，真功夫在心行里头去做。所以学要自己肯学，要自己真干，不是在文字上学，要在心理上、行为上做一个真正的转变。世出世间一切法都是梦幻泡影，有什么好争的？得来，一丝毫欢喜心没有，梦幻泡影；失去，没有一点懊恼，梦幻泡影。你说你有多自在！这叫得大自在，这叫真的解脱。有一丝毫的争端就错了，有一丝毫的意思已经错了。有一毫意思是什么？那个意思是妄想、是分别，争端是执着，全是烦恼起现行。
这一句经文里头还有一层深义，你看看菩萨，龙王是菩萨、是佛的化身，「示现无量众生身」。我们学佛要学，我们在这个社会上要做种种示现，劝导一切众生，这个身体是度化一切众生的工具。说「度化」，这是佛家语，现在人不好懂，说白一点，是为一切众生服务的工具。这身不是我，身是为社会一切大众服务的。服务的项目无量无边，看到了就要去做，听到了也要去做，六根接触到我们就要去干。看到众生是正面的，我们要帮助他增长，正面是善，帮助善增长；如果遇到是恶行的，我们要示现帮他改正。
生活、言行，与一切众生交往，处处做示现，念念做示现，行行做示现。有人造谣恶言对我，你们看我没有一句恶言相向，作斯示现。不要骂来骂去，吵来吵去，我们这个社会就祥和了，世界就太平了。人以恶言向我，我再以恶言回报，这样子谩骂，社会祥和的气氛没有了，带来的是灾难。我们能够忍、能够让，不但能忍让，而且还能够礼敬，还能够尊重，灾难就化解了。我们教导社会大众化解灾难的方法，那怎么不是菩萨？那怎么不是佛？佛菩萨住世在哪里？要有慧眼的人就看到了，没有慧眼的人看不到。这个是善人，那个是恶人，他不知道这是佛菩萨，那个也是佛菩萨。所以《华严》好，通达《华严》之后，你才能见到「诸法实相」，你才能真正见到性相、理事、因果。
《华严》不能不讲，利益无尽。我们这次讲《华严》的因缘，是韩馆长跟开心法师两位大德促成的。开心法师劝我劝了十几遍，韩馆长在往生之前要求把这个经讲圆满。这个启请利益一切众生，无量无边的功德，诸位在经论里面能看得到。如果没有这两位启请，这个经可能我没有意思再讲，经太长了；我愿意讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》。《无量寿经》、《阿弥陀经》，古人说即是中本《华严》、小本《华严》；换句话说，是《华严经》的精要、重点，我们讲这个多好？分量不多，省事。这个经实在太长，没有意愿。他们两位启请，不辜负这两位大德大慈大悲，爱护一切众生的心愿，我完全是用报恩心来讲。
开心法师在上个星期圆寂了，那一边的同修打电话告诉我，老法师在圆寂的前几天告诉大众，「台湾上空一片乌云」，说了他走了。这一片乌云不是好事情，众生造作恶业太重了，恐怕有灾难现前，他说了，他先走了。今天不但是台湾上空一片乌云，我看整个地球也被这个乌云笼罩住了，哪个地方众生不造业？造业一定有果报，善因善果，恶因恶报。我们学佛的人不但要自度，而且要帮助社会苦难众生，要学龙王示现无量众生身，我们要认真努力示现。做什么示现？断恶修善。众生造恶，我们断恶；众生不修善，我们修善；众生不知道忏悔，我们知道忏悔。我们昨天在报纸上看到，梵蒂冈教宗向全世界大众发露忏悔，我非常敬佩，有过失有勇气出来忏悔。许多人做错事情，尽可能的隐瞒，不让人知道，那个罪过重、深，必堕恶道！知道自己过失能忏悔，这是圣人。古人常说，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。教宗也是佛菩萨，为我们作斯示现。从这个地方我们要能体会到天主教修学的精神，我们佩服。
去年澳洲雪梨天主教会召开一个宗教座谈会，他来请我，我参加了。这是天主教有史以来头一次，从来没有过的，邀请五个不同的宗教，我们做了三个多小时的座谈，分成五个组，每一个组都有一位天主教的主教，分开来跟…
《大方广佛华严经讲记 第二八０卷》全文未完，请进入下页继续阅读…