..續本文上一頁分別執著。妄想分別執著都是習性，佛教我們放下，放下之後隨順自己的自性。這一轉變，轉凡成聖。在《華嚴經》上說，什麼人隨順自性，放下自己的習性？圓教初住菩薩他放下了。見思煩惱放下了，塵沙煩惱放下了，無明也破一品，證一分法身，初住菩薩；這往後隨順自性，用真心，不用妄心。凡夫修行生生世世不能證果，得不到解脫，就是因爲不肯放下自己的習性，也就是說不肯放下自己的妄想分別執著，念念當中是妄想分別執著作主，把這個東西當作心，這是妄心。
世尊在《楞嚴經》裏面講得非常透徹，我們生生世世轉不過來，轉不過來是對于理沒有透徹的明了。佛法，我往年初學，追隨章嘉大師，章嘉大師跟我說，佛法是「知難行易」，話沒錯。知太難了，行，一個念頭轉了，就成佛了。成佛就是凡夫作佛剎那之間，那有什麼難！就是你這個念頭轉不過來。轉不過來的原因，就是你了解得不夠徹底，佛家講的「諸法實相」，宇宙人生的真相，你不了解，你不透徹。世尊當年在世示現，講經說法四十九年，是讓大家開悟。悟了之後起修，那是一念之間，就成就了。所以自己，自私自利的心，名聞利養的心，如果不放下，諸佛菩薩來給你講經說法，你也入不進去。你能聽懂嗎？聽不懂，你聽的是皮毛，聽一些常識，字字句句的奧義，你沒有法子體會，你有障礙。這個障礙就是自私自利，妄想分別執著是障礙。障礙能去一分，你就能體會一分真實義，「願解如來真實義」，我們要明白這個道理。所以真正修行，要想開智慧，經典一展開，字字句句無量義，沒有別的，除自己障礙就行了。諸佛菩薩講經說法是從自性裏頭流露出來的，沒有思惟，沒有思考，我們放下妄想分別執著用的是自性，一展開經卷也是自性流露，所以圓滿的智慧就能現前，爲什麼不把自己妄想分別執著放下？放下之後，我們跟一切諸佛如來無二無別；不肯放下，差別就太大了。佛法教學就這麼一回事情。
「娑竭羅龍王」給我們示現得好，讓我們在這個地方體會虛空法界是一體，讓我們明了事實真相就能夠落實普賢行。不了解事實真相，我們生活在這個世間，所謂是「八苦交煎」，哪一個能夠免得了？內有生老病死，外有怨憎會，冤家對頭常常遇到。毀謗你的，挑撥離間你的，侮辱你的，陷害你的，多！太多太多了，天天遇到，所以煩惱重重。關懷你的，照顧你的，愛護你的，常常別離，不在身邊。我們生活在這個環境裏頭，對于關心照顧我們感恩，對于侮辱陷害我們就瞋恨，會起這些妄念，甚至于報複，那就更嚴重了。如果這個結解不開，冤冤相報，沒完沒了。我們沒有得到佛的教誨，確實是這個樣子。
我在年輕時候沒有學佛也是這樣，別人對我好我感激，對我不好我也有報複的念頭。學佛之後逐漸明白了，對我好的這些人是佛菩薩，對我不好的、害我的也是佛菩薩，我心就平了。爲什麼說侮辱我的、陷害我的、毀謗我的，也是佛菩薩？消我的業障。他來考一考我，看我能不能受得了，他以種種手段對付我，我心裏很平，若無其事，我知道我的忍辱波羅蜜有功夫了，禅定波羅蜜、般若波羅蜜功夫得力了。功夫不得力，不行，他承受不了。功夫得力，行了，所以能生歡喜心，能對這些冤害的人生感恩、報恩心，于是我們的前途才呈現一片光明，這是我們學佛所得的真實的利益。
我們知道虛空法界，就是餓鬼、地獄、畜生也都是諸佛菩薩示現的，這是真的不是假的。給我示現的，讓我在這裏面修學，讓我在這裏面成就，我在這裏面修普賢行，「禮敬諸佛」，決定沒有差別。我對于最狠毒陷害我的，我對他的恭敬跟對釋迦牟尼佛、對阿彌陀佛平等的恭敬，決定沒有差別，這叫普賢行。他成就我清淨心，成就我平等心，成就我六波羅蜜。大家讀經雖然不多，《金剛經》讀過，《金剛經》上歌利王割截忍辱仙人的身體，實際上這個故事是在《大涅槃經》裏面，說得很詳細，《金剛經》上是略略的帶一帶，諸位要詳細的明了，你就看《大般若經》，《經律異相》裏頭有。那要在別人還得了，這是最狠毒的。忍辱仙人感恩，感謝他，他能受得了，忍辱波羅蜜圓滿了；等于他來考試，你到底有多大的忍耐功夫，這一考試通過了，忍辱波羅蜜圓滿了。所以忍辱仙人感激歌利王，感恩歌利王，他要報恩，他怎麼報？他發願，「我成佛的時候，第一個度你」，報恩。那個時候忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，釋迦牟尼佛修菩薩行的時候遇到這個人，當時的歌利王就是釋迦牟尼佛成佛之後，第一個得度的憍陳如尊者，報恩，不報怨。
我們學佛要能反過頭來，把報怨轉變成報恩，你的智慧就開了，你的煩惱就斷了。如果還念念有怨恨心，麻煩就大了，在六道裏頭冤冤相報，沒完沒了，幾時才能罷休？而且冤冤相報一次比一次嚴重，非常可怕！諸位要念《安士全書》，前面一篇「文昌帝君陰骘文」，前面介紹文昌帝君，他一十七世做善行，過去生中造許許多多罪業，冤冤相報，敘述他自己過去生中的經曆。我們就曉得冤冤相報決定不可以，一定要把惡意對我的人都看作諸佛菩薩來考試、來考我的，善意對待我的人也是來考試的。善人、順境來考我不起貪心，逆境、惡人來考我不起瞋恚，外面境界是來考我們貪瞋癡的。于是順境逆境、善人惡人全是善知識，這是善財童子的修學。善財童子爲什麼一生圓滿菩提？就是用這個方法修的，我們在《華嚴經》上學到的。
我們修行爲什麼修得這麼苦，怎麼用功都不開竅？原因就是不懂方法，你在境界裏頭還是隨順貪瞋癡，還是讓貪瞋癡增長，你不能讓貪瞋癡消滅，所以你功夫不得力。會修行的懂這個道理，順境裏面減少自己的貪愛，逆境裏面可以化解自己的瞋恚，所以一切順逆境界不是修別的，斷貪瞋癡而已矣！貪瞋癡叁毒斷了，你就出叁界，你就出十法界了。要在這裏用真功夫，形式上那不是真功夫，真功夫在心行裏頭去做。所以學要自己肯學，要自己真幹，不是在文字上學，要在心理上、行爲上做一個真正的轉變。世出世間一切法都是夢幻泡影，有什麼好爭的？得來，一絲毫歡喜心沒有，夢幻泡影；失去，沒有一點懊惱，夢幻泡影。你說你有多自在！這叫得大自在，這叫真的解脫。有一絲毫的爭端就錯了，有一絲毫的意思已經錯了。有一毫意思是什麼？那個意思是妄想、是分別，爭端是執著，全是煩惱起現行。
這一句經文裏頭還有一層深義，你看看菩薩，龍王是菩薩、是佛的化身，「示現無量衆生身」。我們學佛要學，我們在這個社會上要做種種示現，勸導一切衆生，這個身體是度化一切衆生的工具。說「度化」，這是佛家語，現在人不好懂，說白一點，是爲一切衆生服務的工具。這身不是我，身是爲社會一切大衆服務的。服務的項目無量無邊，看到了就要去做，聽到了也要去做，六根接觸到我們就要去幹。看到衆生是正面的，我們要幫助他增長，正面是善，幫助善增長；如果遇到是惡行的，我們要示現幫他改正。
生活、言行，與一切衆生交往，處處做示現，念念做示現，行行做示現。有人造謠惡言對我，你們看我沒有一句惡言相向，作斯示現。不要罵來罵去，吵來吵去，我們這個社會就祥和了，世界就太平了。人以惡言向我，我再以惡言回報，這樣子謾罵，社會祥和的氣氛沒有了，帶來的是災難。我們能夠忍、能夠讓，不但能忍讓，而且還能夠禮敬，還能夠尊重，災難就化解了。我們教導社會大衆化解災難的方法，那怎麼不是菩薩？那怎麼不是佛？佛菩薩住世在哪裏？要有慧眼的人就看到了，沒有慧眼的人看不到。這個是善人，那個是惡人，他不知道這是佛菩薩，那個也是佛菩薩。所以《華嚴》好，通達《華嚴》之後，你才能見到「諸法實相」，你才能真正見到性相、理事、因果。
《華嚴》不能不講，利益無盡。我們這次講《華嚴》的因緣，是韓館長跟開心法師兩位大德促成的。開心法師勸我勸了十幾遍，韓館長在往生之前要求把這個經講圓滿。這個啓請利益一切衆生，無量無邊的功德，諸位在經論裏面能看得到。如果沒有這兩位啓請，這個經可能我沒有意思再講，經太長了；我願意講《無量壽經》、講《阿彌陀經》。《無量壽經》、《阿彌陀經》，古人說即是中本《華嚴》、小本《華嚴》；換句話說，是《華嚴經》的精要、重點，我們講這個多好？分量不多，省事。這個經實在太長，沒有意願。他們兩位啓請，不辜負這兩位大德大慈大悲，愛護一切衆生的心願，我完全是用報恩心來講。
開心法師在上個星期圓寂了，那一邊的同修打電話告訴我，老法師在圓寂的前幾天告訴大衆，「臺灣上空一片烏雲」，說了他走了。這一片烏雲不是好事情，衆生造作惡業太重了，恐怕有災難現前，他說了，他先走了。今天不但是臺灣上空一片烏雲，我看整個地球也被這個烏雲籠罩住了，哪個地方衆生不造業？造業一定有果報，善因善果，惡因惡報。我們學佛的人不但要自度，而且要幫助社會苦難衆生，要學龍王示現無量衆生身，我們要認真努力示現。做什麼示現？斷惡修善。衆生造惡，我們斷惡；衆生不修善，我們修善；衆生不知道忏悔，我們知道忏悔。我們昨天在報紙上看到，梵蒂岡教宗向全世界大衆發露忏悔，我非常敬佩，有過失有勇氣出來忏悔。許多人做錯事情，盡可能的隱瞞，不讓人知道，那個罪過重、深，必墮惡道！知道自己過失能忏悔，這是聖人。古人常說，「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」。教宗也是佛菩薩，爲我們作斯示現。從這個地方我們要能體會到天主教修學的精神，我們佩服。
去年澳洲雪梨天主教會召開一個宗教座談會，他來請我，我參加了。這是天主教有史以來頭一次，從來沒有過的，邀請五個不同的宗教，我們做了叁個多小時的座談，分成五個組，每一個組都有一位天主教的主教，分開來跟…
《大方廣佛華嚴經講記 第二八０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…