大方广佛华严经(第二七四卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王偈颂，第六首：

　　【欲海漂沦具众苦，智光普照灭无余，既除苦已为说法，此妙庄严之所悟。】

　　前面我们看到妙庄严鸠盘茶王，他得的法门，也就是他自己修行证果的是「消竭一切众生爱欲海」，他是由这个法门证入一真法界，证入法界。我们看他的赞颂，这一节清凉大师有注解，注得虽然不多，经义都给我们点出来了。「初句欲海，欲为苦本，云具众苦」；二、三句是怎样消除？「既欲恶止，当说善行」。清凉《钞》里面「欲为苦本者，法华云：诸苦所因，贪欲为本」。经上这两句话比什么都重要，我们苦从哪里来？苦从贪欲来的；贪名、贪利、贪爱五欲六尘，因此永远不能够出离六道轮回，这是我们必须要晓得的。现在我们看经文。

　　『欲海漂沦具众苦』，这一句的境界非常广大。「欲海」指什么？指的是六道；如果范围再要推广，十法界都没有脱离欲海，所以十法界都苦。六道里面苦苦、坏苦、行苦统统具足，四圣法界虽然没有坏苦、没有苦苦，它有行苦。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都还有行苦，为什么？欲没有断根，欲是断了，根在。我们古德形容，草除了，根没除掉，根还在。六道里面的苦，那草也没除，四圣法界草是除掉了，根在，所以他还有行苦。根要拔除了，问题就解决了，他就生一真法界。一真法界就是《华严》里面所讲的华藏世界，《阿弥陀经》所说的极乐世界，那是连根都拔掉了。

　　但是十方诸佛的报土都叫「华藏」，密宗里面叫「密严」，净宗叫「净土」。净土之殊胜，实在讲，并不是土殊胜。土是我们生活环境，华藏、密严、净土生活环境都一样，都是同样的殊胜，诸佛特别赞弥陀净土，是赞弥陀本愿的殊胜，这是他方世界没有的。弥陀本愿是接引十法界业惑没有断的众生，这是十方世界没有的，不必断惑，带业往生，西方世界殊胜，殊胜在这里，除这一条之外，诸佛净土无二无别。这是一切诸佛赞叹阿弥陀佛的，弘愿不可思议。

　　可是《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》，这大家晓得的净土三经，就连祖师加附进去的《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这些经里面的奥义、密义，给诸位说，是圆满*轮。为什么？这些经里头有教、有禅、有密、有净，十方一切诸佛所说的法门统统包尽了，一法都不漏。诸位《无量寿经》念得很熟，你在里面统统看到。所以这是圆满的*轮，究竟圆满的教学，帮助我们脱离欲海。我们在欲海、在六道里面沉沦，无量劫来没有办法出离，我们这一生能不能出离？很难说！何以故？因为没有智慧，你就不能出离，没有福德你不能出离。《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根是智慧，福德是定功，因缘是我们今天讲的机会、缘分，你有没有机会接触到，有没有机会遇到，遇到好的老师、好的同参道友、好的修学环境，这些都是属于因缘。三个条件具足，你这一生决定得生净土，永脱轮回。如果这三个条件，有一个条件不具足，都不行！你有智慧，你有福报，但是你这一生没遇到，不知道有这个法门；有人遇到了，没有智慧，没有福德，遇到这个法门信疑参半，没有深信切愿，很容易动摇，这不能成就。

　　世尊在《金刚般若》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话是重要的开示，我们要记住。法门真的是平等，我们如何修学？修学一定要对自己的根机。法门平等是契理，选择法门要契机，我是什么样的程度，什么样的根性，什么样的生活环境，哪一个法门对我来说最适合，修学方便，成就就容易，在修学上不感觉得困难。我们懂得这个原则，选择法门就有了依据。我们的根性不是上根利智，连中根实在讲我们都够不上，老实讲我们是下根之人，所以自己要有自知之明。这一点非常重要，人贵自知。自知，选择法门就契合自己的根性。福德是什么？福德是你遇着好的老师、好的善知识、好的法门，你有福。善根，是你深信不疑。

　　我们求学作学生的时代，我跟你们讲过，我还沾到一点师承的边缘，我以后恐怕这个世间就再没有了。师承是什么？跟一个老师学，老师对我负责任，他要是把路指错了，他负因果责任。如果我们不依他的教诲，我们自己将来堕落了，他没有责任，那个过错是在我们身上，所以我们选择老师不能不注意。我的世法、佛法都有师承，世法我跟方东美先生学哲学，一个老师，始终接受一家之言。我学佛法最初跟章嘉大师，跟他老人家三年，他往生了。隔一年我认识李炳南老居士，这是一个善知识，真诚爱护学生，我是被爱护之一，我跟他十年，跟他一个人学，我的佛学是在这里扎根的。这一生当中有一点点成就，老师教的。这点成就，在弘法上的成就，实在讲也是老师加持，诸佛护念，不是偶然的。

　　人一定要开智慧，智慧不开，决定不能解决问题。欲的根是什么？自私自利。自私自利的念头不除掉，你就有把柄落在妖魔鬼怪的手上，妖魔鬼怪就有能力动摇你，就有能力控制你。大家看过《西游记》，孙悟空本事很大，他的欲没断。他什么欲？他好名，我们俗话说喜欢戴高帽子。观世音菩萨知道他的弱点，送一顶高帽子给他戴，哪里晓得那个高帽子是紧箍咒，他一生就不自由，就被人控制了。如果孙悟空连这一点点也放下了，观音菩萨对他无可奈何，束手无策，这是他的弱点。我们要晓得我们有没有弱点？名闻利养、五欲六尘，只要有丝毫贪着，那就是弱点。

　　佛常常教我们要把欲从根拔除，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这连根拔掉了，四相除了。四相除了是草割平了，但是根还在，根是什么？《金刚经》后半部所讲的「我见、人见、众生见、寿者见」。诸位晓得相是执着，见是分别，不执着了，但是分别还有。所以四相破了，六道就没有了，超越六道；四见破了，就超越十法界，这是真实智慧。学佛学什么？从根本修！根本修就是修一个无私、无我。念念为众生、为社会，不为自己，你智慧就开了；智慧开了，是非邪正你就有能力辨别。今天为什么许多学佛的人，没有办法辨别是非邪正？正法学了不少年，一遇到邪法马上就变了，这是什么原因？他邪的根在，虽然学正法，依旧容易动摇，他有邪恶的根，邪恶的根就是我相、我见。正因为这个道理，所以念佛的人多，往生的人少。

　　往生的人，说实在的话，我见、我执虽然不能够断，要有能力伏；也就是说，我相、我见要能够暂时不起作用，这才能往生。这个法门比起八万四千法门就殊胜太多了，为什么？八万四千法门都要断我相才能超越轮回，断见思烦恼、断尘沙烦恼才能够出十法界，要断！断太难太难了，佛在经上常说，小乘人断见思烦恼，佛用个比喻来说，「如断四十里瀑流」，瀑流是瀑布。四十里这么大面积的瀑布，一下把它截断，叫这个水不流，佛用这个来做比喻。瀑布的力量，诸位如果到加拿大去玩，美国跟加拿大边界的尼加拉瓜大瀑布，我去看过，那个面积小，不到一里，大概只一、两百公尺而已，那个威力之大，你到那儿去看，那怎么能断得了？四十里还得了吗？佛用这个来做比喻，断惑难！但是把它控制、伏住，不发作容易，这个我们的确可以做得到。我怎么知道肯定能做到？我能做到。我能做到，你也能做到，问题你肯不肯干？断惑我不敢说我能做到，伏惑我敢说我能做到，我做到了！大乘法里面，佛教给我们方法叫善巧方便，教我们起心动念不想自己，想别人、想社会，把自私自利，就是我相、我见转过来，这是大乘巧妙的方法，比小乘高明太多了。这样用心用久了，自然而然就转掉了，所以大乘法比小乘法好修好学，愈是往上去愈有善巧方便。

　　所以头一句告诉我们，我们要认识三界六道苦，苦不堪言。在我们这个人间，本身有生老病死苦，佛跟我们讲的「八苦」，真的。怨憎会，冤家对头常常围绕在身边找麻烦，你能够避免吗？冤家对头从哪里来的？生生世世结下来的。我今天看别人不顺眼，瞪他一眼，就结了怨，来生他要瞪你十次。明白这个道理，今天冤家对头来的时候我不生气，逆来顺受，很欢喜，帐了了，帐结了，钱还清了，生欢喜心。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们生欢喜心，没有一点怨恨心，这是我们学佛得受用，转过来了。冤家对头有了困难的时候来找我，我一定会很热心帮助他，决不会记仇，决不会记着怨恨，这个我们在佛法里学到了，这是「智光」。

　　念念有慈悲心，念念不迷失自己，乐意的帮助一切众生。我们常常起这个念头，自私自利的念头愈来愈少，少到在日常生活当中都没有了，我们这一生念佛往生净土，脱离六道十法界，自己就有把握了。所以要真干，要在生活当中、工作当中、应酬当中，把这个错误，无始劫以来的错误念头转过来。把这个念头消灭掉，那个很难，那是断烦恼，一般八万四千法门用的方法。大乘里面佛教我们转过来，不再想自己，不再想自己的利害，起心动念想一切众生的利害，想一切众生的吉凶祸福，想整个社会的安全利益，这就好。不再想自己，自己没有了，不知不觉的你就能够契入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；功夫再深，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，然后你六根接触现前这个法界是平等法界。平等法界是什么？原来这个地方就是一真法界。证实大乘经上佛常说的「境随心转」，《楞严经》上所讲的「若能转境，则同如来」，这话是真的，一点都不假。所以头一句是教我们认识。

　　第二句是自己转，第三句是帮助别人转。先要自度，然后才能度他，自己没度而能度他，无有是处！这个话佛常讲的，先要把自己境界转过来。『智光普照灭无余』，「灭」就是灭众苦…

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