大方廣佛華嚴經(第二七四卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王偈頌，第六首：

　　【欲海漂淪具衆苦，智光普照滅無余，既除苦已爲說法，此妙莊嚴之所悟。】

　　前面我們看到妙莊嚴鸠盤茶王，他得的法門，也就是他自己修行證果的是「消竭一切衆生愛欲海」，他是由這個法門證入一真法界，證入法界。我們看他的贊頌，這一節清涼大師有注解，注得雖然不多，經義都給我們點出來了。「初句欲海，欲爲苦本，雲具衆苦」；二、叁句是怎樣消除？「既欲惡止，當說善行」。清涼《鈔》裏面「欲爲苦本者，法華雲：諸苦所因，貪欲爲本」。經上這兩句話比什麼都重要，我們苦從哪裏來？苦從貪欲來的；貪名、貪利、貪愛五欲六塵，因此永遠不能夠出離六道輪回，這是我們必須要曉得的。現在我們看經文。

　　『欲海漂淪具衆苦』，這一句的境界非常廣大。「欲海」指什麼？指的是六道；如果範圍再要推廣，十法界都沒有脫離欲海，所以十法界都苦。六道裏面苦苦、壞苦、行苦統統具足，四聖法界雖然沒有壞苦、沒有苦苦，它有行苦。聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏面的佛，都還有行苦，爲什麼？欲沒有斷根，欲是斷了，根在。我們古德形容，草除了，根沒除掉，根還在。六道裏面的苦，那草也沒除，四聖法界草是除掉了，根在，所以他還有行苦。根要拔除了，問題就解決了，他就生一真法界。一真法界就是《華嚴》裏面所講的華藏世界，《阿彌陀經》所說的極樂世界，那是連根都拔掉了。

　　但是十方諸佛的報土都叫「華藏」，密宗裏面叫「密嚴」，淨宗叫「淨土」。淨土之殊勝，實在講，並不是土殊勝。土是我們生活環境，華藏、密嚴、淨土生活環境都一樣，都是同樣的殊勝，諸佛特別贊彌陀淨土，是贊彌陀本願的殊勝，這是他方世界沒有的。彌陀本願是接引十法界業惑沒有斷的衆生，這是十方世界沒有的，不必斷惑，帶業往生，西方世界殊勝，殊勝在這裏，除這一條之外，諸佛淨土無二無別。這是一切諸佛贊歎阿彌陀佛的，弘願不可思議。

　　可是《彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》，這大家曉得的淨土叁經，就連祖師加附進去的《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，這些經裏面的奧義、密義，給諸位說，是圓滿*輪。爲什麼？這些經裏頭有教、有禅、有密、有淨，十方一切諸佛所說的法門統統包盡了，一法都不漏。諸位《無量壽經》念得很熟，你在裏面統統看到。所以這是圓滿的*輪，究竟圓滿的教學，幫助我們脫離欲海。我們在欲海、在六道裏面沈淪，無量劫來沒有辦法出離，我們這一生能不能出離？很難說！何以故？因爲沒有智慧，你就不能出離，沒有福德你不能出離。《彌陀經》上講得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根是智慧，福德是定功，因緣是我們今天講的機會、緣分，你有沒有機會接觸到，有沒有機會遇到，遇到好的老師、好的同參道友、好的修學環境，這些都是屬于因緣。叁個條件具足，你這一生決定得生淨土，永脫輪回。如果這叁個條件，有一個條件不具足，都不行！你有智慧，你有福報，但是你這一生沒遇到，不知道有這個法門；有人遇到了，沒有智慧，沒有福德，遇到這個法門信疑參半，沒有深信切願，很容易動搖，這不能成就。

　　世尊在《金剛般若》上告訴我們，「法門平等，無有高下」，這句話是重要的開示，我們要記住。法門真的是平等，我們如何修學？修學一定要對自己的根機。法門平等是契理，選擇法門要契機，我是什麼樣的程度，什麼樣的根性，什麼樣的生活環境，哪一個法門對我來說最適合，修學方便，成就就容易，在修學上不感覺得困難。我們懂得這個原則，選擇法門就有了依據。我們的根性不是上根利智，連中根實在講我們都夠不上，老實講我們是下根之人，所以自己要有自知之明。這一點非常重要，人貴自知。自知，選擇法門就契合自己的根性。福德是什麼？福德是你遇著好的老師、好的善知識、好的法門，你有福。善根，是你深信不疑。

　　我們求學作學生的時代，我跟你們講過，我還沾到一點師承的邊緣，我以後恐怕這個世間就再沒有了。師承是什麼？跟一個老師學，老師對我負責任，他要是把路指錯了，他負因果責任。如果我們不依他的教誨，我們自己將來墮落了，他沒有責任，那個過錯是在我們身上，所以我們選擇老師不能不注意。我的世法、佛法都有師承，世法我跟方東美先生學哲學，一個老師，始終接受一家之言。我學佛法最初跟章嘉大師，跟他老人家叁年，他往生了。隔一年我認識李炳南老居士，這是一個善知識，真誠愛護學生，我是被愛護之一，我跟他十年，跟他一個人學，我的佛學是在這裏紮根的。這一生當中有一點點成就，老師教的。這點成就，在弘法上的成就，實在講也是老師加持，諸佛護念，不是偶然的。

　　人一定要開智慧，智慧不開，決定不能解決問題。欲的根是什麼？自私自利。自私自利的念頭不除掉，你就有把柄落在妖魔鬼怪的手上，妖魔鬼怪就有能力動搖你，就有能力控製你。大家看過《西遊記》，孫悟空本事很大，他的欲沒斷。他什麼欲？他好名，我們俗話說喜歡戴高帽子。觀世音菩薩知道他的弱點，送一頂高帽子給他戴，哪裏曉得那個高帽子是緊箍咒，他一生就不自由，就被人控製了。如果孫悟空連這一點點也放下了，觀音菩薩對他無可奈何，束手無策，這是他的弱點。我們要曉得我們有沒有弱點？名聞利養、五欲六塵，只要有絲毫貪著，那就是弱點。

　　佛常常教我們要把欲從根拔除，《金剛經》上講「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這連根拔掉了，四相除了。四相除了是草割平了，但是根還在，根是什麼？《金剛經》後半部所講的「我見、人見、衆生見、壽者見」。諸位曉得相是執著，見是分別，不執著了，但是分別還有。所以四相破了，六道就沒有了，超越六道；四見破了，就超越十法界，這是真實智慧。學佛學什麼？從根本修！根本修就是修一個無私、無我。念念爲衆生、爲社會，不爲自己，你智慧就開了；智慧開了，是非邪正你就有能力辨別。今天爲什麼許多學佛的人，沒有辦法辨別是非邪正？正法學了不少年，一遇到邪法馬上就變了，這是什麼原因？他邪的根在，雖然學正法，依舊容易動搖，他有邪惡的根，邪惡的根就是我相、我見。正因爲這個道理，所以念佛的人多，往生的人少。

　　往生的人，說實在的話，我見、我執雖然不能夠斷，要有能力伏；也就是說，我相、我見要能夠暫時不起作用，這才能往生。這個法門比起八萬四千法門就殊勝太多了，爲什麼？八萬四千法門都要斷我相才能超越輪回，斷見思煩惱、斷塵沙煩惱才能夠出十法界，要斷！斷太難太難了，佛在經上常說，小乘人斷見思煩惱，佛用個比喻來說，「如斷四十裏瀑流」，瀑流是瀑布。四十裏這麼大面積的瀑布，一下把它截斷，叫這個水不流，佛用這個來做比喻。瀑布的力量，諸位如果到加拿大去玩，美國跟加拿大邊界的尼加拉瓜大瀑布，我去看過，那個面積小，不到一裏，大概只一、兩百公尺而已，那個威力之大，你到那兒去看，那怎麼能斷得了？四十裏還得了嗎？佛用這個來做比喻，斷惑難！但是把它控製、伏住，不發作容易，這個我們的確可以做得到。我怎麼知道肯定能做到？我能做到。我能做到，你也能做到，問題你肯不肯幹？斷惑我不敢說我能做到，伏惑我敢說我能做到，我做到了！大乘法裏面，佛教給我們方法叫善巧方便，教我們起心動念不想自己，想別人、想社會，把自私自利，就是我相、我見轉過來，這是大乘巧妙的方法，比小乘高明太多了。這樣用心用久了，自然而然就轉掉了，所以大乘法比小乘法好修好學，愈是往上去愈有善巧方便。

　　所以頭一句告訴我們，我們要認識叁界六道苦，苦不堪言。在我們這個人間，本身有生老病死苦，佛跟我們講的「八苦」，真的。怨憎會，冤家對頭常常圍繞在身邊找麻煩，你能夠避免嗎？冤家對頭從哪裏來的？生生世世結下來的。我今天看別人不順眼，瞪他一眼，就結了怨，來生他要瞪你十次。明白這個道理，今天冤家對頭來的時候我不生氣，逆來順受，很歡喜，帳了了，帳結了，錢還清了，生歡喜心。別人毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，我們生歡喜心，沒有一點怨恨心，這是我們學佛得受用，轉過來了。冤家對頭有了困難的時候來找我，我一定會很熱心幫助他，決不會記仇，決不會記著怨恨，這個我們在佛法裏學到了，這是「智光」。

　　念念有慈悲心，念念不迷失自己，樂意的幫助一切衆生。我們常常起這個念頭，自私自利的念頭愈來愈少，少到在日常生活當中都沒有了，我們這一生念佛往生淨土，脫離六道十法界，自己就有把握了。所以要真幹，要在生活當中、工作當中、應酬當中，把這個錯誤，無始劫以來的錯誤念頭轉過來。把這個念頭消滅掉，那個很難，那是斷煩惱，一般八萬四千法門用的方法。大乘裏面佛教我們轉過來，不再想自己，不再想自己的利害，起心動念想一切衆生的利害，想一切衆生的吉凶禍福，想整個社會的安全利益，這就好。不再想自己，自己沒有了，不知不覺的你就能夠契入「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」；功夫再深，「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，然後你六根接觸現前這個法界是平等法界。平等法界是什麼？原來這個地方就是一真法界。證實大乘經上佛常說的「境隨心轉」，《楞嚴經》上所講的「若能轉境，則同如來」，這話是真的，一點都不假。所以頭一句是教我們認識。

　　第二句是自己轉，第叁句是幫助別人轉。先要自度，然後才能度他，自己沒度而能度他，無有是處！這個話佛常講的，先要把自己境界轉過來。『智光普照滅無余』，「滅」就是滅衆苦…

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