大方廣佛華嚴經(第二六０卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，鳩槃茶王長行，第二句：

　　【龍主鳩槃茶王，得修習無邊行門海解脫門。】

　　清涼大師給我們註解的文字不多，提示給我們，「修習等者，二利之行，趣果曰門，深廣難窮，名無邊海」。他老人家給我們的提示，給我們從這個地方去思考。『修習無邊行門海』，「海」是比喻，比喻多，比喻深廣，行門無量無邊。關鍵在「修習」這兩個字，修是修正，習就是生活，現在的話講「落實」，落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物上，這叫習。「行門」，行用現在的話來說，就是行為、行動。佛菩薩把我們的生活行為歸納為三大類：身、語、意，歸納為這三類。行門再多，也不出這三類。身體的造作是屬於身的行為，言語是屬於口業的行為，念頭是屬於意業的行為，世尊在《無量壽經》上教我們的原則，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。龍主鳩槃茶王他所修學的就是這一段經文，這一段經文總結起來是善護三業，所以我們跟《無量壽經》一對照，就知道他所修學法門義趣之所在。

　　這幾句話說得是很簡單，可是要做得圓滿，就相當不容易。什麼人做得圓滿？佛果地上做圓滿了。因地修行，佛在大小乘一切經論裡面教導我們，嚴持禁戒。可是我們展開佛法的戒經來看，甚至於許許多多地方我們很難理解，也不容易體會，原因是什麼？古時候的生活方式跟我們現在不一樣，不要說印度，就是我們中國自己古書裡頭，譬如《禮記》裡面所記載的，有很多話我們就不懂。譬如說進門要脫鞋子，這個話我們現在不懂，進門為什麼要脫鞋子？原來從前人居住的房子跟我們現在不一樣，古時候人住的房子就是日本那個榻榻米的房子，那進門當然要脫鞋子上去。所以到日本去看，要是拿中國《禮記》所說的，我們就明瞭了。但是中國人的生活方式跟古人已經改變了，完全不相同，日本人還保留。對待貴賓要鋪重席，重席是坐墊，給他兩個坐墊、三個坐墊，這是對他特別尊敬，普通是一個坐墊，必須在那個生活環境裡面我們才能看到。印度人生活方式跟我們差距就更大了，所以戒經裡面所說的都是古印度現實的生活。

　　因此嚴持戒律是原則，決定沒有錯誤，可是戒律裡面的條文要修訂。什麼人敢修訂佛的戒律？佛的戒律一定要永久保存，不能更動一個字，我們現實的生活必須要另外訂一套。在唐朝，諸位曉得「馬祖建叢林，百丈立清規」，清規就是依照中國人方式所制定的戒條，我們就容易遵守。中國這個國家幅員很大，一直到現在，中國人的生活方式還有許許多多的不相同，北方人的生活習慣跟南方人就不相同，漢族人生活習慣跟苗族、跟回族、跟藏族人也都不相同，這些我們都必須通達明瞭。

　　佛法它有最高的原則，就是我們今天所講的本土化與現代化，它的精神、原則永遠不變，生活方式一定要隨順人情。普賢十願裡面就講到，「恆順眾生，隨喜功德」，他沒有說恆順佛陀，這個意思我們要能體會。佛菩薩恆順眾生，不是叫眾生恆順佛陀。眾生要恆順佛陀的教誨，遵守他的原理原則，可是在生活習慣上佛菩薩恆順眾生。我們學佛如果不能通達這些原理原則，佛法就行不通了。

　　佛陀在世的時候，生活方式是三衣一缽，現在還有人提倡要用缽來吃飯，這個不合現代時宜。那只是少數人，你們願意那麼做，我們也不反對，但是決定在這個社會上行不通。在這個社會上，今天要提倡佛教，提倡佛的教誨，要大家都著三衣一缽，誰來學？沒有人來了。這就所謂是不合潮流、不合時代，我們要懂得這個原理原則。大概戒經裡面根本戒是能夠超越時空的，不受時間、空間的限制，永恆不變的。根本戒裡面，不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，這是我們平常講的五戒。無論大乘小乘、顯教密教，在家戒或者是出家戒，前面都是這五條，這個叫根本戒，決定正確而沒有錯誤的。其餘屬於生活習慣方面，一定要合乎本土化跟現代化，決定不能脫離現實的社會，不能脫離現代人生活方式，佛教才能行得通。

　　過去我在美國說過，在新加坡也說過，古代印度教教義也很不錯，為什麼不能傳播到全世界？甚至於說回教也不錯，基督教也不錯。在中國歷史上，基督教傳到中國來是唐朝時候，唐朝時候叫景教。中國人稱景教就是基督教，也有一千多年的歷史了，差不多將近一千五百年，為什麼中國人不能夠普遍接受，而普遍接受佛教？我在早年，二十幾歲的時候，遇到一位美國的傳教師，他是很感慨的跟我說，他說：你們中國人，人口超過五億人，這是在那個時代，基督教傳到中國來一、兩百年，可是基督徒還沒有超過一百萬人，這很悲哀！兩百多年的時間，這麼多的人口比例裡面，信仰基督教的還不到一百萬人，所以感覺很悲哀。我們那個時候聽到也很同情，但是不知道是什麼原因。

　　為什麼佛教一傳到中國，就普遍為中國朝野所接受，而對中國文化產生這麼大的影響？到以後我們學了佛才明瞭，佛法是開放的，他們宗教是保守的，保守當然就困難，你跟別人家文化不相同，你要叫別人捨棄他自己的文化，學習他們的，這是不太容易做到的。這種情形，今天在澳洲，我聽說土著他們非常保守，這個情形就相類似，所以一定要有很開明，非常開放的，他們就容易接受。不破壞他固有的文化，而且對他固有文化還有貢獻、還有幫助，他就樂意接受。這是印度教、伊斯蘭教、基督教、其他宗教在中國傳播，遠遠不如佛教的原因在此地。佛教是開放的，佛教不是保守的，佛教是認同所有一切文化，佛教讚歎不同的文化，這是我們特別在《華嚴經》上讀到的。它認同，它讚歎，佛教用今天的話來說，確實它是多元文化的理念，多元文化的思想，多元文化的作法，所以能夠得到許許多多不同的文化、不同的種族、不同的宗教都能夠接受，原因是在這個地方。

　　由此我們就明瞭，在中國，過去、現代都如是，總的原則就像一個國家的憲法一樣，是佛陀經藏裡面的律藏，這是總的。只要不違背律藏的原理原則、精神，條文是可以修訂的，是可以自己來制作的。百丈大師的清規，就給我們做了很好的典範、很好的啟示，然後我們每一個寺廟裡面有常住公約。常住公約每一個寺廟裡頭條文都不一樣，這就是適合我們現前修學的環境，適合我們大家在一起共修，制定這些條文。六和敬裡頭「戒和同修」，那個「戒」是我們大家制定的，我們道場的清規，只適合我們這個道場；另外的道場，他們有他們的公約，有他們的規矩。所謂是家有家規，國有國法，每一家都有他自己的規矩，但是他自己的規約決定不違背佛陀教誡的精神，這個要懂得。如果違背教誡的精神，那就好像地方的法規跟憲法有牴觸，這是不容許的，這是錯誤的。純正的一定與佛陀教誡相應，所以佛法才能夠適應盡虛空、遍法界一切諸佛國土，不同的族群、不同的宗教，使虛空法界一切眾生都能得到佛法圓滿智慧的教誨。我們要從這個地方，認識佛法的本質、佛法的殊勝，佛法是真實究竟圓滿。

　　佛法教學的目的是幫助我們破迷開悟，這是教學的中心，永恆不變的原則。可是要怎樣才能開悟？悟了以後，我們的行就正，心正、語正、行正，就是八正道裡面所說的正，正語、正業、正念。要想智慧現前，佛說真實的智慧是我們一切眾生自性裡頭本具的，不是從外面學來的，所以佛法稱為「內學」。自性本具智慧，現在為什麼不能現前？佛告訴我們，我們自己現前有了障礙，就是業障，把我們自性本具的智慧德能障礙住了，因此不能現前。如果要自性本具智慧德相現前，必須把障礙排除，佛法的教學也只有幫助人除障礙而已。

　　佛經這個意思講得真好，不但每一個眾生都有究竟圓滿的智慧，也有究竟圓滿的德能。德是能力，今天講的能力，無論做什麼事情你都有能力做好，做得非常圓滿；不是沒有能力，有！相是相好。佛講如來的智慧德相，如來就是自己的真如本性，本性裡頭具足了智慧、德能、相好，都不需要向外求。可是這個障礙我們不知道，佛給我們說明，障礙無量無邊。無量無邊障礙從哪裡起來的？從無明起來的。無明就是不明白，不明白事實真相。事實的真相是什麼？就是自性的智慧德相。《華嚴經》上講的「如來智慧德相」，這就是事實真相。我們迷了，不知道，所以叫無明。由於無明，這才起了無量無邊的煩惱。不明事實真相，對於事實真相自己就猜測，就有妄想，愈猜測愈離譜、愈錯誤，所以就犯了很多過失。我們對於事實真相看錯了、想錯了、說錯了、做錯了，這個錯誤太大太多太深。

　　佛為了教學方便起見，把無量無邊的障礙歸納成兩大類，佛經裡面稱為煩惱障、所知障。煩惱障礙了我們的德相，所知障礙了我們的智慧，這兩種障礙深廣無盡。我們在六道裡頭，從無量劫來都在這裡頭輪迴打轉，沒有辦法超越，就是因為這兩種障礙的關係。佛陀的教學幫助我們突破這兩種障礙，讓我們恢復自性本具的智慧德能，這就是佛法的教學。可是障礙是自己本身起來的，不是別人加給我們的，因此除障礙還是要靠自己。佛只能夠把他自己修學的經驗，他自己怎樣除障礙的方法教導我們，提供給我們，讓我們做個參考，他沒有辦法把我們的障礙除掉。

　　佛法是師道，我們自己有業障，決定不能靠佛菩薩赦免，佛菩薩來救度，這是迷信，這是錯誤觀念。大乘《般若經》裡面佛就常說「佛不度眾生」，這個話是真的。眾生怎麼得度的？眾生是自己覺悟，自己得度的。所以「解鈴還須繫鈴人」，這是我們自作自受，一定要回過頭來，自己覺悟，自己反省，自己改過自新，這才能真正得度。佛對我們只是增上緣而已，就跟學校老師對學生一樣，老師指導，學生自己肯用功、肯發憤，才能成就他的學業事業；他要是懈怠懶惰，不肯發憤，不肯努力，不肯用功，…

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