..续本文上一页一切灾难统统没有了。像白衣神咒里面说的「一切灾殃化为尘」，大水不能漂你，劫火也不能烧你，你已经证得金刚不坏身。这一句经文的意思很深很深、很广很广，我们这样才认识什么是佛；理上的佛是真如自性，事上的佛是修行证果的人，理事是一，不二。我们认识不清楚，佛从哪里学起？要认识清楚，那就决定不能离开闻熏这个法门，读诵研究，听经闻法，长时间的熏习，慢慢我们就能够觉悟，就能够回头。
下一句是比喻，『譬如大地持宫室』。清凉大师的解释我们念一念，「应言大风持宫」，清凉大师说经文上是大地，应该说大风持宫，「而今云尔，即是转喻，大地如佛，宫室如福」。所以这个比喻是转喻，把大地比作佛，宫殿比作福，宫殿建立在地上，宫殿是比喻福。福要依靠佛，你才有福，你要不依靠佛，这个福不是真正的福，这话说得有理。也就是依靠真正的觉性，这个福报是真的，不是依靠真正的觉性，那福报是假的，佛家里面讲有漏的福报，有漏的福报不是真的。三界有漏福报，世间人修福都是修的这种福；换句话说，他不是依真心修的福，他是依妄心修的福，也就是妄想执着没有放下。这种人修福，不是大地，是大风，不能够恒久。
佛经里面讲的菩提心，我们现在不讲菩提心，讲菩提心大家不懂，我们现在讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，大家好懂，其实我说的这五个就是菩提心。世尊跟古来祖师大德，讲菩提心讲三个，佛说至诚心，菩萨说直心，这是菩提心之体，我说真诚，真诚就是菩提心的本体；清净、平等就是深心，深心是自受用；大悲心、回向发愿心是处事待人接物，他受用，我们说正觉、慈悲，正觉、慈悲是他受用。所以为了契现代人的根机，我们把菩提心说成五句十个字，常存此心，我们这个福就建在大地上，这个「宫室」就建在大地上，这是依佛，不能不知道。
菩提心表现在外面一定是菩萨行，或者是过菩萨的生活行为。菩萨行的纲领是看破、放下，看破的意思是对于一切法通达明了，不迷惑；放下是在日常生活当中，处事待人接物，放下妄想，放下分别，放下执着，也就是不再有妄想分别执着，这叫放下。表现给人看的是得大自在，与一切众生相处随缘而不攀缘，那是菩萨生活，那是佛华严的样子。释迦牟尼佛很慈悲，在《华严经》末后用很大的篇幅，四十卷，《华严经》八十卷，用一半的分量，以善财童子，五十三位善知识，表演给我们看。这里头男女老少、各行各业，这就是整个社会，无论你过的是什么生活，无论从事哪个行业，无不是自在随缘，每一个人都过佛菩萨的生活，每一个人都是圆成佛道，善人是佛菩萨，恶人也是佛菩萨。甘露火王，那是我们凡夫心目当中的暴君、恶王，不讲道理，动不动就杀人，是菩萨；伐苏蜜多女，我们世间人讲妓女，是菩萨，是佛；胜热婆罗门表现的愚痴，我们今天讲无知，是佛，是菩萨。证明蕅益大师所讲的「境缘无好丑，好丑起于心」，离开妄想分别执着，没有一个不是诸佛，没有一个不是菩萨。那种恭敬心、孝顺心、供养心，油然而生，你才真正平等对待一切众生，这个人是用菩提心，这个人是行菩萨道。
是不是世间善恶都不分别？不是的，清楚得很。就是他没有是非善恶的念头，没有妄想分别执着，因为他知道无论什么境界都是真心变现出来的。真心为什么变现这么复杂？无量劫来我们的妄想分别执着太复杂了，所以变现这种复杂的现象；但是要晓得都是纯金，同一个心性，古人讲「以金作器，器器皆金」，它的分量价值是相等的，没有丝毫差别。我们从这个地方体会，然后对人对事对物，恭敬心生起来，孝顺心生起来，供养的心才生得起来。生这个心就是回向发愿心，我们才能够全心全力真的是关心别人，关心事物，照顾别人，照顾事物，无缘大慈，同体大悲，佛心自然就流露了。
我们今天最大的障碍，最大的困难，就是自私自利，自己样样都好，看别人总是不是，总看不顺眼。遇到诸佛菩萨得不到利益，自己业障太重了，不是佛菩萨不帮助你。佛菩萨礼物送给你，你不肯接受，有什么法子？你在这个地方挨饿受冻，别人供养你的衣服食物，你不肯接受，这个情形就像这样的。什么时候我们自己能够欢欢喜喜接受，接受诸佛菩萨真实教诲。接受不是凭口头一句话，不是凭一个妄想，妄想、嘴皮上的接受没有用，几分钟又变了。这是我们自己学佛，生生世世，多少年来不成就的重要因素，我们要把这个因素消除。
夏莲居老居士在《净语》里劝导我们「真干」，这两个字说得好！真干是真的转过念头来，就在这个关键上下手。「不见世间过，只见自己过」，我们从这两句上下手，真干！我们就有救了。如果还是犯这两句，不见自己过，只见世间过，你就回不了头，永远回不了头，眼前这些大灾大难，你决定没有法子幸免，修积什么样的功德，什么样的福报，也不能够避免。为什么？你所做的是有漏的福报，惠能大师说「此事福不能救」。可是死了以后，我们知道死了并不就是了了，死了之后你会去轮回，不管轮回到哪一道，你所修积的这些福德还是有，还是会享受的，可是灾难不能避免。
灾难不是一世的，生生世世，只要不能脱离轮回，你就脱离不了灾难。六道灾难重，四圣法界也有灾难，灾难比较轻。真正脱离灾难，那要到一真法界，不但要超越六道，要超越十法界，永远不再有灾难了。为什么？一真法界是圆满的性德显现，里面决定不夹杂妄想分别执着，所以它没有灾难。由此可知，只要夹杂妄想分别执着，就不是真正修行人。可是要想不夹杂妄想分别执着，我们做不到，这不是凡夫境界，这是法身大士的境界，那我们现前怎么办？我在讲席里头也说过很多次，我们要承认自己是凡夫，不是圣人，别搞错了。既然是凡夫，佛教给我们放弃自己的想法看法，遵守佛菩萨的教诲，这是凡夫成佛不二法门，成佛的秘诀。佛在经典上教给我们做的，我们认真努力去学习、去做；教我们不可以做的，我们决定不违犯，依教奉行，作学生。不要去问理由，就如同大人教小孩，叫你怎么做，乖乖去做，不要问理由，理你不懂。也就是说，一定要放弃自己对一切人、一切事、一切物控制那个念头，念头尚且要放弃，何况行为？
我们有没有真的去做？真的去做就叫做真的修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为里头最严重的，起心动念总是想控制别人，管别人，人都想管人、管事、管物，什么都要管，就是不知道管自己，你说糟糕不糟糕！自己管自己都没有管好，怎么会能把别人管好，哪有这种道理？佛菩萨的本事就是先把自己管好，然后再教导别人。佛菩萨不是管别人，佛菩萨是教别人，自己先把自己管好。经论上常讲众生造业造罪，《地藏经》上说的尤其说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。为什么说他造罪造业？就是起心动念都是想管别人，控制一切人、一切事、一切物，他有控制的念头，有控制的行为，就造业造罪。你的控制去管，管得好，你不过得的是一点有漏的福报，管得不好就是一身的罪业。
佛菩萨教给我们放弃，这个要放下，要学着「恒顺众生，随喜功德」，随喜里面诱导他。我们看诸佛菩萨种种示现，从这里面得到启示，从这里面我们开智慧。佛菩萨怎么样帮助别人？怎么样成就别人？他从随喜、恒顺下手，他没有讲一下来的时候要求改变，没有！你造恶业，顺着你造恶业，不是魔。魔是什么？魔看到你造恶业欢喜，帮助你造恶，加重你造恶，那是魔。佛随顺你造恶，绝不加重你，而慢慢在这里面感化你，叫你觉悟，叫你回头，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是佛菩萨造的。佛菩萨劝人回头，魔不劝人回头；佛菩萨劝人舍己为人，魔教人虽然为别人，决定不放弃自己的利益，这是魔；为自己的利益，以帮助别人做一个手段，目的是要成就自己殊胜的利益。魔也做社会福利慈善事业，他也做得很多，他也做得很好，做得很殊胜，没有放下妄想分别执着，没有放下对一切人事物控制的念头跟行为，那是魔。所以从事相上去看，你要不微细观察，佛跟魔很难辨别。
诸位读《楞严经》，末后五十种阴魔你就了解，佛跟魔，往往是大魔、高级的魔，在事相上跟佛丝毫没有差别，用心不一样，意思不相同。凡是世出世间大圣大贤，主动自动的帮助一切众生，决定不附带任何条件。可是魔决定有附带条件，没有附带条件，换句话说，自己要得不到利益的话，他绝对不做。或是为利，或是为名，他总有一个目的在。不像诸佛菩萨，这些大圣大贤，他们没有目的，他们只有施舍，决不求一丝毫图报那个念头，这是觉悟的深广不相同。在经文里面所比喻的「所依不同」，佛是依自性，自性是真诚、清净、平等；魔所依的是识，识是什么？妄想、分别、执着，阿赖耶是妄想，末那是执着，第六意识是分别，这个不一样。性德是离一切妄想分别执着，这是性德，决定是一切福，福不会变成祸。如果依妄想分别执着，那个福会变成祸，老子所谓的「福兮祸之所伏」，就是这个道理。
第三句『巧示离忧安稳道』。清凉给我们提示，这就是「照现义」，也是「清凉义」。「巧」是善巧方便，「示」是示现，表演给我们看。「离忧」，心里面妄想分别执着是忧，无量无边的烦恼，外面是种种灾变，人事环境、物质环境上的灾变永远脱离了，真正得到安稳。佛的善巧示现在哪里？就是释迦牟尼佛当年在世一生所表演的。我们要多想想，多体会体会，祖师大德们、真正修行人所表演的。近代净宗十三祖印光大师，给我们表演一个很好的示范，我们有没有看清楚？有没有认清？必须自己有能力看得清楚、看得明白，你才知道学习，我们向他学习。我们再细心将印光大师一生的行谊，跟释迦牟尼佛一生去做个比较，哪些地方相同？哪些地方不同？他们的用心用意相同，他们的方法手段在原理原则上相同，在方式上有所不同。原理上相同是契理，方式上不同是契机，都是没有私心，都是没有妄想分别执着，我们从这个地方得到很大的启示。
尤其印光大师在近代给我们示现，近代佛教衰微，大力护持的人不见了，在过去有国王大臣护持，佛法到清末民初的时候，有力的人护持没有了，一直到今天，我们自己要反省，我们的力量薄弱，无论在人力、财力、物力任何一方面，我们都比不上其他宗教。我们自己心里明白，唯有佛法能够究竟圆满的帮助众生离苦得乐，我们心里清楚，可是我们今天所遭遇的环境，社会上多数人不相信，不能接受，根本就不接触佛法。印祖给我们示现的，我们就要特别去用心体会，努力学习。印祖把一切都放下，只有在弘法利生上下功夫，用现代的方法。他那个时代最进步的方法是印经流通，用铅字排版，在那个时代是最进步的方法，大量的流通经典。可是要晓得经典是给知识分子用的，没有念过书，不认识字的人，在中国很多。尤其是这些文字，虽然很浅显，还是文言文的题材，在当时有效，现在困难了。
印光大师印的那些书，现在人看，看不懂。现在大概六十岁以上的人行，给他看他欢喜，六十岁以下的人他拿到摇头。不但现代人看不懂文言文，现代人讨厌念书，看到那厚厚一本讨厌，哪有那么多时间看这个。现在人要什么？看电视，听录音带。于是我们要觉悟，我们要帮助现代人，要用这个方法。我们也是得三宝加持，新加坡政府很开明、很慈悲，批准我们设一个VCD生产的工厂，我们是小型的工厂。我就想到什么？我们以后不要印书了，我们做光碟，我们做有声书。书本、文字显示在萤幕上，找一个音声很柔和，读音很正确的人去读，把他的音也录进去。打开电视，他看看电视上有字幕，听听声音，现在人喜欢这个，我们要恒顺众生，随喜功德。
这个成本还很低，像一本《无量寿经》，我前天问过他们，一本《无量寿经》从头到尾念一遍七十分钟，速度正好，不快不慢，一个光碟，一部《无量寿经》。文字打在萤幕上，声音又非常清晰，又非常好听，人见人爱，不听他也要听！一片的成本，我听说只要八毛钱，新加坡的钱八毛钱，我们印书这一本八毛印不到，印不出来，可是光碟有声书八毛钱就等于一册，一片就一册。恒顺众生，随喜功德是这么修的，我从印光法师那里得来的启示，契机契理。用这种方法把最重要的东西，今天要救急，救急要讲《感应篇》，要讲《了凡四训》。讲《了凡四训》的目的是帮助人深信因果，讲《感应篇》的目的是帮助人改恶为善，讲佛经是帮助人转迷为悟，转凡成圣，这就是「巧示离忧安稳道」！真实的功德在现前这个阶段，就是光碟、网路、电视。
所以有人找我去讲经，告诉我搞一个大的场所，能够召集一万人、两万人，请我去讲经；我摇头，不去。为什么？我们的精神体力很有限，那个效果不大。什么地方找我我去？电视台我去。电视台找我去讲，我一定会去，那个效果大，影响很深。而且讲下来的东西他录下来，录下来之后，我们可以制造光碟流通。所以我们一定要想到，自己的人力、物力、财力很薄弱，就要想到我们的影响面要广，要影响得深，时间要影响久，这个事情我们赶快去做。你看看佛陀所做的，印光大师所做的，古来的这些祖师大德，都能掌握到这个重点，所以财力、物力、精神体力不浪费。活在这个世间是为一切众生活的，不是为自己，不是为少数人。不动月天子他从这个地方入门，他从这个地方证果，契入佛华严的境界，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第二三七卷》全文阅读结束。