大方广佛华严经(第二三三卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界月天子偈颂，第一首：

　　【尔时月天子，承佛威力，普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。】

　　这一行是说偈仪，也就是礼节。下面偈颂是月天子们对佛的赞颂，也是他的心得报告。我们一般所称的回向，「愿以此功德，庄严佛净土」，到底是什么功德？如果没有功德，这个庄严就落空了，就不是实在，所以一定要有真实功德。他们的赞颂是他们修学的真实功德，我们在这里头应当要学习。请看第一首：

　　【佛放光明遍世间，照耀十方诸国土，演不思议广大法，永破众生痴惑暗。】

　　第一首是月天子，他得法是「净光普照法界，摄化众生解脱门」。我们着眼在净光，在普照法界。从他修学得法，再看他的称赞，他的修学报告，我们就知道这些人不是凡夫，是诸佛如来示现教化众生的。《普门品》里面所说，应以什么身得度，佛就现什么样的身为众生说法；应以月天子身得度，诸佛如来即现月天子而为说法。我们要常常记住这句话，要常常去观察这一些事实的现象，我们就开智慧了。

　　前面两句，『佛放光明遍世间，照耀十方诸国土』。此地讲的「国土」是诸佛的剎土，也就是经典里面常说的三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的国土，一佛土。佛放光明普遍世间，我们常讲尽虚空、遍法界，一切诸佛剎土佛光遍照。这两句要用我们现在的话来说，诸佛如来发心为一切众生服务，范围、对象说出来了，范围之大，对象之多，不可思议。我们要问「佛放光明」，光明是什么意思？我们也没有看到佛的光明。如果我们用通俗的话来讲，大家就很容易了解，光明不懂，「光彩」我们就比较容易体会；放是示现，示现种种光彩。这个话大家要是还体会不过来，我们再说白一点，示现种种的模样，这就是放光。示现好的样子，善因善果，这是放光遍照；示现造恶因得恶报，也是放光遍照。让我们在这些模样里面认识清楚、体会明白，恶的心行感受恶的果报，善的心行感得善的果报。

　　于是我们就明白了，诸佛如来哪个地方不放光？诸佛如来在哪里？我们六根接触的境界，一切人、一切事、一切物，无时无处不见佛的光明。佛的光明常在，永远都没有间断，我们能不能体会到？能不能见到？什么人见到？我们在古籍记载里面得到了讯息，明心见性的人见到了。见性的人常说，「左右逢源，头头是道」；源是什么？佛光遍照；道是什么？还是光明遍照。他们能见到；换句话说，他们六根接触六尘境界，见到大方广，听到大方广，接触到大方广，原来《大方广佛华严经》就是我们现实的生活，就是我们面对的一切人事物，种种差别境界无一不是诸佛示现的。

　　佛做种种示现，帮助我们觉悟，帮助我们悟入，我们有没有觉悟，我们能不能悟入，都在你会不会。宗门大德接引学人，我们在语录里头看到，祖师提醒学生，「会么」？会，怎么样？这个境界就在眼前，你亲眼看见的；不会，不会你迷了，你没有见到。确实我们是真的不会，为什么那些见性的人会，他凭什么会？我们在这里头就能探到消息了。我们之所以不会，就是我们念头里头自己是老大，别人都不如我，你就不会了，永远见不到，毗卢遮那、释迦牟尼佛、阿弥陀佛，站在你面前也没用处，你也不会开悟。我们的病根就是有我执，你就见不到了。

　　见性的人何以能见到？我们用《金刚经》的话，大家好懂，见性的人已经离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他见到。他见到虚空法界森罗万象，皆是诸佛如来的化身，皆是诸佛如来的报身，皆是诸佛如来的法身，他统统见到了。跟你说诸佛如来，又怕你着相，你有分别执着，怕你着相。诸佛如来是什么？是自性，是自己真如本性。真如本性就是法身，本具般若智慧是报身，智慧之起用就是应化身，一而三，三而一。经上佛常常提示我们，一即是多，多即是一，就是说这个道理。所以他怎么不遍虚空法界一切国土？你看这个心量多大！心包太虚，量周沙界。

　　我们今天见不到事实真相，心量太小了。虽然我们天天在一起学习，可是境界现前，依旧是迷惑颠倒。念念老毛病、老习气，想自己，没有想到别人，照顾自己的地方太多了，照顾别人的地方太少太少了，永远作六道凡夫。要问为什么永远作六道凡夫？因为你六道凡夫的念头放不下。自私自利就是六道的念头，我们常讲轮回心，轮回心学佛也是轮回业，轮回心为一切大众讲经说法，还是轮回业；无论修学什么法门，参禅也好，持戒也好，修定也好，念佛也好，依旧是轮回业。你真修，修得很不错，六道里面人天福报，出不了六道。放弃轮回心，佛菩萨常常劝勉我们，发菩提心。菩提心不在轮回里面，你才能超越轮回，超越十法界。我们再说白一点，什么是轮回心？执着四相是轮回心，你执着有我相、人相、众生相、寿者相，轮回心。放下四相，破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善，这个心是菩提心。

　　一切善是什么？帮助一切众生。帮助众生里头最重要的一条，帮助他开悟。佛帮助一切众生三桩事情：断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。佛帮助众生这三桩事情，三桩事情里头最重要的是帮助众生觉悟。我们拜佛作老师，做佛的学生，做佛的弟子，要学佛。佛不为自己，佛没有自己，佛心里面只有众生，佛放光普照，我们要学习。我们怎么学？起心动念，言语造作，都给世间人做好样子，这就是放光遍照。所以我们的学习总题目是「学为人师，行为世范」。这八个字就是光明遍照。师是一切众生的表率，范是模范，要做好样子，这就是「佛放光明遍世间」。我们的对象是尽虚空、遍法界一切众生，决没有说偏向哪一边，没有，心永远是清净平等的。如果稍稍有一点偏爱、偏向，还是堕落在自私自利里头，依旧是四相没有离。离了四相，决定没有情执，大公无私。无私，才有大公；大公，决定无私。菩萨的成就，我们要学习。

　　第三句『演不思议广大法』。什么是「广大法」？什么是「不思议」？「演」是表演。在日常生活当中，点点滴滴，前面经里面我们读过很多，毛孔放光，遍照法界，这个话一般人不好懂。毛孔是说生活里面的小事，我们今天讲微不足道的小事，用毛孔来比喻。放光，微不足道的小事都给众生做榜样。我们端起一杯茶，喝一口水，这是小事，微不足道的，我们恭恭敬敬、规规矩矩，如理如法；不是杯子端过来，盖子一甩，这不是好样子。让你看到的时候，别人看到你喝茶，很恭敬，很稳重，这就是做样子，这个就是光明遍照，这就叫毛孔放光。用个毛巾，用完之后，叠得整整齐齐放在那里，这是好样子；不是用完之后，就往那里一丢。用个面纸擦擦脸，擦完之后，那个面纸也叠得整整齐齐、方方正正的，这叫毛孔放光，这微不足道。人家面纸擦了之后，一揉，往字纸篓一丢，行，有字纸篓就行。没有字纸篓？公共场所之处？像我们现在这个讲堂，你用了怎么办？叠得整整齐齐放在旁边，走的时候不要忘记带走，然后丢在垃圾桶里头，毛孔放光。给一切众生做好样子，这个法就是广大法。用一张面纸擦擦面孔，都是广大法，广大的教学。

　　什么叫不思议？有愿无心，就叫不思议。佛菩萨教我们发愿，「众生无边誓愿度」，我们有这个弘愿，不能有心，有心去做，那就不善了，无心。这个话一般人听又不好懂，一般人把心跟愿看作一桩事情，心愿；其实是两桩事情，所以佛菩萨不用心，用愿。心是妄心，心是生灭心，不用这个心。愿？愿是从真心里面立的，所以愿叫本愿。现在叫你发，是因为你把本愿忘掉了，提醒你。可见得帮助一切众生，为一切众生服务是本愿。我们左手被个小虫咬了，右手去帮助它，揉揉它，这是本愿；不是右手想起来，太痛苦了，我去帮助帮助它，那就叫有心。你们从这里去体会，帮助一切众生，自自然然的。一切众生有灾难，就像我们的父母有灾难，我们去帮助他，还要谈条件吗？还要去想一想，我应不应该帮他？我要怎样帮他？这个念头都没有了。所以这里头无心，他是本愿自然流露。诸佛菩萨在十法界，随类化身，随机说法，都没有这个妄念，这里头真的是无我、无人、无众生、无寿者。不但不着相，离一切相，念头都没有。《金刚经》的后半部，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是念头，我们讲的是想法、看法，他都没有，这个心才叫真诚，这个心是清净。真诚心，清净心，平等心，不可思议，所以一一法皆是广大法。这四句四个意思。

　　末后一句，这讲效果，『永破众生痴惑暗』。换句话说，这才能够令一切众生断除烦恼。烦恼的根是愚痴，从愚痴里面才生贪、瞋、慢。痴就是无明，见思烦恼从尘沙、无明生的，尘沙烦恼从无明生的，无明是烦恼根，最不容易断。佛是如何帮助一切众生破根本无明？这四句合起来，就是佛在经教里常讲，「受持读诵，为人演说」。这里头三个意思，受持是接受诸佛如来光明遍照，读诵跟为人演说是辗转自性光明，遍照世间，我们要会学，要把它落实在我们自己日常生活之中。再看第二首：

　　【境界无边无有尽，于无量劫常开导，种种自在化群生，华髻如是观于佛。】

　　这是华王髻光明天子，他的赞颂，他的报告。他修学证果法门，是「观察一切众生界，令普入无边法解脱门」。长行，诸位一对照就看到了，所以在他赞颂报告里面，第一句说『境界无边无有尽』。所以我们要晓得，世间实实在在是一个多元文化，这一点必须要觉悟，要了解事实真相。为什么是多元的？因为心想不是一个单纯的。自己不妨冷静的观察自己的念头，我们在静坐的时候，观察自己的念头，这个念头多复杂。从早到晚我们想些什么？不是想一桩事情，想一桩…

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