大方广佛华严经(第二二七卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界月天子长行，第四句：

　　【安乐世间心天子，得与一切众生不可思议乐，令踊跃大欢喜解脱门。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，「与一切众生等者，谓示物圣乐，令得初地，此乐本有，染而不染，为不思议」，这个提示非常之好。不思议乐，既然是初地以上，当然这个月天子就不是凡夫，凡夫哪里会有这么高的境界？经文关键的一句，我们要能够看得出来，他『得与一切众生』，不是一个人。「一切众生」里面就超越种族，超越了种种的界限，也超越宗教。我们学佛，尤其是学大乘，要从这个地方学。你看他们的心量多大，每一个人，这在经上看到的，都是以一切众生，前面讲「观察一切众生界」，「了知一切众生心海」，「得与一切众生」，所以大乘佛法是以一切众生为中心，跟凡夫、跟二乘都不一样。凡夫是以自我为中心，起心动念是想到我的利益、我的利害，这是六道凡夫，坚固的我执。

　　佛在经上讲，六道是从我执变现出来的。如果我们把我执放下了，「我」这个念头是染污，我们在前面跟诸位报告过，我是什么？相宗说得很详细，《华严》也是属于相宗的根本经，六经十一论这里头包括《华严》。佛说过，「我」是四大烦恼常相随：我见、我爱、我痴、我慢，这个东西是我，所以末那叫染污意。迷惑的众生执着这个东西是我，实际上，也只是一个妄想执着而已，确确实实没有我，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。我们首先要在这里建立正确的观念，这个比什么都重要。

　　与乐是慈，拔苦是悲，给众生什么乐？不是现在社会里面，一般年轻人以为乐趣的。世间人以为乐，实际上那是苦，他不是作乐。在古时候确实还有乐，现在我们看不到了，无论在戏剧里面、歌舞里面，我们现在很少接触，但是看看戏院门口那些广告，我们就晓得它里面的内容。那一种乐，就正如同我们一般人所讲的服毒，这种乐。吸毒、打吗啡，以为这是乐，今天社会上年轻人享受的乐是这一类的。非常不正常的刺激、麻醉，以此为乐，你说这怎么得了？

　　刚才两份资料给诸位了，这是昨天我从《慕西》里头看到的，世纪末的惊人数字。美国今天是世界上第一大国，看看这个统计你就了解社会状况，太可怕了。这个国家领导全世界，如果这些统计数字是真的，世界上哪能没有劫难？另外一份资料，是从天主教《玫瑰经》里头摘录下来的，他们所修行的，跟我们的五戒十善没有两样。每一个宗教圣贤教人都是善的，我们从这个地方去体会。圣贤人给人的乐，决定是与性德相应，叫圣乐；帮助你了生死、出三界，这才是真正的乐。这一桩事情，唯有佛法说得清楚、说得透彻。

　　三界六道从哪里来的？我们现前许许多多的灾难，天灾人祸又是从哪里来的？佛教人是从根本上去求解决，不是枝叶，枝叶上没有办法解决得了的。尤其是在现前灾难的征兆非常明显，我们本末两方面都要顾到；本是从心地上下手、从念头上下手，决定不可以再有恶念。恶念，说得粗浅一点，损人利己的念头不可以有；说到深处，求自利这个念头就是个恶念。但是这个说法，一般人很难接受，他不懂，为什么为自己的利益这个念头是恶念？这只有学佛的人才懂，增长我见，增长我执，只要「我」这个念头天天在增长，你就出不了六道轮回，佛说恶是这个意思。

　　如果是断恶修善没有离开我，果报在人天。如果把我放下了，舍弃掉了，不再执着有个我，不再想到有「为我」，断恶修善，超越三界，永脱轮回，这是大善。所以我们自己一定要明了，无量劫来我们学佛不只是这一生，无量劫的善根福德因缘，无量劫的修行，为什么还落到今天这个样子？毛病究竟发生在什么地方？没有别的，就是没有把「我」舍掉，所以怎么修，修得再好，也不过人天福报。一享福，又迷惑了，又造罪业了，所以在六道里头流转，永远不能超越。念佛能不能往生？不能往生；如果能往生，我们早就往生了。

　　我们学念佛法门肯定不是这一生，过去生中曾经修学这个法门，无量次都没有能往生得了，什么原因？没有把我忘掉，有我一定就有我爱、我痴、我慢，是非人我，贪瞋痴慢，就常常现前，所以念佛变成世间三界有漏的福报，不能够成为往生的功德。我们知道念佛往生的人，必定是我的念头舍掉了，这才能往生。决定不再为自己的利益去想，所以念佛堂堂主常常提醒学人，「放下身心世界」，提起正念，这样才能往生。身心就是我执，心是什么？心是念头，放下我的念头；身是这个身体，不要执着这个身体是我；世界就是五欲六尘的享受，名闻利养，五欲六尘。把这些东西舍得干干净净，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这种人能往生。我们无量劫来，念佛没有达到这个标准，所以搞到今天还是这个样子。

　　过去善导大师说得好，「三辈九品总在遇缘不同」。我们过去生中缘不殊胜，没有人把这些道理、把这些事实真相，给我们讲清楚、讲明白，这是缺乏增上缘。对自己本身没有能够把一切享受放下，甚至于一些许许多多错误的观念也没放下，都成为我们往生的障碍，重大的障碍。我们错误的观念太多太多了，通常最明显的，中国人所执着的面子问题，这是很错误的观念。为了面子，不肯低头，就这一个念头就不能往生，亏吃大了！真正是一个儒家的学人，真正是个佛的弟子，佛教给我们忍辱，教给我们谦虚，教我们要卑下。我们要面子，孔老夫子不要面子；我们要面子，释迦牟尼佛、诸大菩萨他们不要面子，他们能成就。

　　我们往往自以为是，把圣贤的教诲忘得一乾二净。所以在生活当中，起心动念，言语造作，都是随顺自己的烦恼习气，这不叫学佛。学佛最低限度要把自己的见解，就是想法看法要放下，这是佛教导我们的，佛绝对不许可随顺自己的想法看法。经上说过，什么时候你才可以相信自己的想法看法？证得阿罗汉果之后，阿罗汉是正觉。换句话说，没有证得阿罗汉果之前，一定要随顺佛陀的教诲，我们这条路就走对了。就好比我们自己不认识路，一定要找一个认识路的人，他在前面走，我们跟着他，我们才不会迷路，不会迷失方向。佛菩萨是过来人，人虽然不在世间了，经教留在世间，我们尊重经教，依教修行，就是跟佛菩萨走。一面跟他走，一面学认路，到自己能认识路，那就可以不必再跟他了。

　　佛教给我们，首先要断见思烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。我们节录天主教这个十诫，真正是个天主教徒，了不起！我们见到他，真的我会给他顶礼三拜，他值得我们尊敬。十诫里面，前面三条是修持，修的内功，就是我们佛法里面讲的不怀疑、不夹杂、不间断，后面是五戒十善，说得很明白，说得很清楚，白话文写的。中国的经典古时候翻译，文言文写的，现在很多人看不懂，会不到里面的意思，他这个白。真正依教奉行，那是天主真正的儿女；虽然没有超越六道轮回，决定不堕三恶道，人家享天福去了。我们想想能比得上人家吗？

　　《无量寿经》上讲的五戒十善，文字比较深一点，意思境界讲得很圆满，我们特别将这段经文选出来，做为晚课读诵，《无量寿经》三十二到三十七品。我们每天念有没有懂？有没有去做？早课提醒自己，早课修的是什么？「众生无边誓愿度」，要求自己跟阿弥陀佛同心同愿，四十八愿度众生，自己要发这个愿，不是念阿弥陀佛的愿，自己要跟随阿弥陀佛，要跟上；依照经文我们也发这个愿，这就跟上了。晚课是反省，他这个地方省察，反省检点，展开佛的教诲，对对自己今天一天起心动念、言语造作，跟佛讲的相应不相应。佛教给我们做的，我们做到没有？佛教我们不可以做的，我们违犯了没有？用这个标准来改过自新，这叫修行。我们在讲席当中讲了很多次，发现自己的过失缺点叫开悟，把自己的缺点过失改正过来叫修行。如果觉得我今天没有过失，你这一天堕落在无明里头，迷迷糊糊把大好光阴错过了，这是真可惜！

　　菩萨跟凡夫不一样的，菩萨知道自己过失，时时刻刻检点自己的过失，时时刻刻改正自己的过失，这个人叫菩萨。不是说受了菩萨戒就当菩萨，没这回事情。我早年最初学佛的时候，章嘉大师给我讲得很多，告诉我佛法重实质不重外表，不注重外面的形象。他叫我持戒，不是叫我去受戒，怎么持戒？你懂得一条，你真正做到这一条，这条戒你持了，你已经受了。形式上受戒，不算数；你自己发心真正做到了，这是诸佛菩萨承认的。你在戒坛上受的那个戒，诸佛菩萨不承认，要明白这个道理！你那个是在表演、在演戏，装模作样，受完之后一条都做不到，造罪的时候还加重一条罪，破戒的罪。只有愚痴的人才干这个事情，有智慧的人决定不干这个事情。

　　所以李炳南老居士一生，劝人皈依，从来不劝人去受戒，他懂得。你劝人受戒，不是加重人造罪业？他本来杀生，那杀生就有重罪了，再去受了戒的时候，又加上一个破戒罪，你不是找他麻烦吗？不是害他吗？章嘉大师那个教导就好，他叫你自己去做，认真努力去干，做到一条这一条戒你就得了，你就真持了，这个我们才真正能够离苦得乐。所有一切的苦报都是从不善业招感来的，所有一切真的乐是从善业招感来的。如果能够离一切相，修一切善，这个善业称之为净业，那个果报就更殊胜。

　　清凉大师在注解里面注得好，他注的是「示物圣乐」，这个「示」字好，这不是教人。示是什么？做出来给人看，示现。他不用一个人，他用物；人，六道里头只有人道；物，六道里面全都包括了；不但六道一切众生包括在其中，十法界也在其中。所以用这个字，一个都不漏，一切众生用一个「物」，都代表了。要把真正的自在、清净的大乐，展示…

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