大方廣佛華嚴經(第二二七卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界月天子長行，第四句：

　　【安樂世間心天子，得與一切衆生不可思議樂，令踴躍大歡喜解脫門。】

　　清涼大師在注解裏面告訴我們，「與一切衆生等者，謂示物聖樂，令得初地，此樂本有，染而不染，爲不思議」，這個提示非常之好。不思議樂，既然是初地以上，當然這個月天子就不是凡夫，凡夫哪裏會有這麼高的境界？經文關鍵的一句，我們要能夠看得出來，他『得與一切衆生』，不是一個人。「一切衆生」裏面就超越種族，超越了種種的界限，也超越宗教。我們學佛，尤其是學大乘，要從這個地方學。你看他們的心量多大，每一個人，這在經上看到的，都是以一切衆生，前面講「觀察一切衆生界」，「了知一切衆生心海」，「得與一切衆生」，所以大乘佛法是以一切衆生爲中心，跟凡夫、跟二乘都不一樣。凡夫是以自我爲中心，起心動念是想到我的利益、我的利害，這是六道凡夫，堅固的我執。

　　佛在經上講，六道是從我執變現出來的。如果我們把我執放下了，「我」這個念頭是染汙，我們在前面跟諸位報告過，我是什麼？相宗說得很詳細，《華嚴》也是屬于相宗的根本經，六經十一論這裏頭包括《華嚴》。佛說過，「我」是四大煩惱常相隨：我見、我愛、我癡、我慢，這個東西是我，所以末那叫染汙意。迷惑的衆生執著這個東西是我，實際上，也只是一個妄想執著而已，確確實實沒有我，《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」。我們首先要在這裏建立正確的觀念，這個比什麼都重要。

　　與樂是慈，拔苦是悲，給衆生什麼樂？不是現在社會裏面，一般年輕人以爲樂趣的。世間人以爲樂，實際上那是苦，他不是作樂。在古時候確實還有樂，現在我們看不到了，無論在戲劇裏面、歌舞裏面，我們現在很少接觸，但是看看戲院門口那些廣告，我們就曉得它裏面的內容。那一種樂，就正如同我們一般人所講的服毒，這種樂。吸毒、打嗎啡，以爲這是樂，今天社會上年輕人享受的樂是這一類的。非常不正常的刺激、麻醉，以此爲樂，你說這怎麼得了？

　　剛才兩份資料給諸位了，這是昨天我從《慕西》裏頭看到的，世紀末的驚人數字。美國今天是世界上第一大國，看看這個統計你就了解社會狀況，太可怕了。這個國家領導全世界，如果這些統計數字是真的，世界上哪能沒有劫難？另外一份資料，是從天主教《玫瑰經》裏頭摘錄下來的，他們所修行的，跟我們的五戒十善沒有兩樣。每一個宗教聖賢教人都是善的，我們從這個地方去體會。聖賢人給人的樂，決定是與性德相應，叫聖樂；幫助你了生死、出叁界，這才是真正的樂。這一樁事情，唯有佛法說得清楚、說得透徹。

　　叁界六道從哪裏來的？我們現前許許多多的災難，天災人禍又是從哪裏來的？佛教人是從根本上去求解決，不是枝葉，枝葉上沒有辦法解決得了的。尤其是在現前災難的征兆非常明顯，我們本末兩方面都要顧到；本是從心地上下手、從念頭上下手，決定不可以再有惡念。惡念，說得粗淺一點，損人利己的念頭不可以有；說到深處，求自利這個念頭就是個惡念。但是這個說法，一般人很難接受，他不懂，爲什麼爲自己的利益這個念頭是惡念？這只有學佛的人才懂，增長我見，增長我執，只要「我」這個念頭天天在增長，你就出不了六道輪回，佛說惡是這個意思。

　　如果是斷惡修善沒有離開我，果報在人天。如果把我放下了，舍棄掉了，不再執著有個我，不再想到有「爲我」，斷惡修善，超越叁界，永脫輪回，這是大善。所以我們自己一定要明了，無量劫來我們學佛不只是這一生，無量劫的善根福德因緣，無量劫的修行，爲什麼還落到今天這個樣子？毛病究竟發生在什麼地方？沒有別的，就是沒有把「我」舍掉，所以怎麼修，修得再好，也不過人天福報。一享福，又迷惑了，又造罪業了，所以在六道裏頭流轉，永遠不能超越。念佛能不能往生？不能往生；如果能往生，我們早就往生了。

　　我們學念佛法門肯定不是這一生，過去生中曾經修學這個法門，無量次都沒有能往生得了，什麼原因？沒有把我忘掉，有我一定就有我愛、我癡、我慢，是非人我，貪瞋癡慢，就常常現前，所以念佛變成世間叁界有漏的福報，不能夠成爲往生的功德。我們知道念佛往生的人，必定是我的念頭舍掉了，這才能往生。決定不再爲自己的利益去想，所以念佛堂堂主常常提醒學人，「放下身心世界」，提起正念，這樣才能往生。身心就是我執，心是什麼？心是念頭，放下我的念頭；身是這個身體，不要執著這個身體是我；世界就是五欲六塵的享受，名聞利養，五欲六塵。把這些東西舍得幹幹淨淨，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這種人能往生。我們無量劫來，念佛沒有達到這個標准，所以搞到今天還是這個樣子。

　　過去善導大師說得好，「叁輩九品總在遇緣不同」。我們過去生中緣不殊勝，沒有人把這些道理、把這些事實真相，給我們講清楚、講明白，這是缺乏增上緣。對自己本身沒有能夠把一切享受放下，甚至于一些許許多多錯誤的觀念也沒放下，都成爲我們往生的障礙，重大的障礙。我們錯誤的觀念太多太多了，通常最明顯的，中國人所執著的面子問題，這是很錯誤的觀念。爲了面子，不肯低頭，就這一個念頭就不能往生，虧吃大了！真正是一個儒家的學人，真正是個佛的弟子，佛教給我們忍辱，教給我們謙虛，教我們要卑下。我們要面子，孔老夫子不要面子；我們要面子，釋迦牟尼佛、諸大菩薩他們不要面子，他們能成就。

　　我們往往自以爲是，把聖賢的教誨忘得一乾二淨。所以在生活當中，起心動念，言語造作，都是隨順自己的煩惱習氣，這不叫學佛。學佛最低限度要把自己的見解，就是想法看法要放下，這是佛教導我們的，佛絕對不許可隨順自己的想法看法。經上說過，什麼時候你才可以相信自己的想法看法？證得阿羅漢果之後，阿羅漢是正覺。換句話說，沒有證得阿羅漢果之前，一定要隨順佛陀的教誨，我們這條路就走對了。就好比我們自己不認識路，一定要找一個認識路的人，他在前面走，我們跟著他，我們才不會迷路，不會迷失方向。佛菩薩是過來人，人雖然不在世間了，經教留在世間，我們尊重經教，依教修行，就是跟佛菩薩走。一面跟他走，一面學認路，到自己能認識路，那就可以不必再跟他了。

　　佛教給我們，首先要斷見思煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。我們節錄天主教這個十誡，真正是個天主教徒，了不起！我們見到他，真的我會給他頂禮叁拜，他值得我們尊敬。十誡裏面，前面叁條是修持，修的內功，就是我們佛法裏面講的不懷疑、不夾雜、不間斷，後面是五戒十善，說得很明白，說得很清楚，白話文寫的。中國的經典古時候翻譯，文言文寫的，現在很多人看不懂，會不到裏面的意思，他這個白。真正依教奉行，那是天主真正的兒女；雖然沒有超越六道輪回，決定不墮叁惡道，人家享天福去了。我們想想能比得上人家嗎？

　　《無量壽經》上講的五戒十善，文字比較深一點，意思境界講得很圓滿，我們特別將這段經文選出來，做爲晚課讀誦，《無量壽經》叁十二到叁十七品。我們每天念有沒有懂？有沒有去做？早課提醒自己，早課修的是什麼？「衆生無邊誓願度」，要求自己跟阿彌陀佛同心同願，四十八願度衆生，自己要發這個願，不是念阿彌陀佛的願，自己要跟隨阿彌陀佛，要跟上；依照經文我們也發這個願，這就跟上了。晚課是反省，他這個地方省察，反省檢點，展開佛的教誨，對對自己今天一天起心動念、言語造作，跟佛講的相應不相應。佛教給我們做的，我們做到沒有？佛教我們不可以做的，我們違犯了沒有？用這個標准來改過自新，這叫修行。我們在講席當中講了很多次，發現自己的過失缺點叫開悟，把自己的缺點過失改正過來叫修行。如果覺得我今天沒有過失，你這一天墮落在無明裏頭，迷迷糊糊把大好光陰錯過了，這是真可惜！

　　菩薩跟凡夫不一樣的，菩薩知道自己過失，時時刻刻檢點自己的過失，時時刻刻改正自己的過失，這個人叫菩薩。不是說受了菩薩戒就當菩薩，沒這回事情。我早年最初學佛的時候，章嘉大師給我講得很多，告訴我佛法重實質不重外表，不注重外面的形象。他叫我持戒，不是叫我去受戒，怎麼持戒？你懂得一條，你真正做到這一條，這條戒你持了，你已經受了。形式上受戒，不算數；你自己發心真正做到了，這是諸佛菩薩承認的。你在戒壇上受的那個戒，諸佛菩薩不承認，要明白這個道理！你那個是在表演、在演戲，裝模作樣，受完之後一條都做不到，造罪的時候還加重一條罪，破戒的罪。只有愚癡的人才幹這個事情，有智慧的人決定不幹這個事情。

　　所以李炳南老居士一生，勸人皈依，從來不勸人去受戒，他懂得。你勸人受戒，不是加重人造罪業？他本來殺生，那殺生就有重罪了，再去受了戒的時候，又加上一個破戒罪，你不是找他麻煩嗎？不是害他嗎？章嘉大師那個教導就好，他叫你自己去做，認真努力去幹，做到一條這一條戒你就得了，你就真持了，這個我們才真正能夠離苦得樂。所有一切的苦報都是從不善業招感來的，所有一切真的樂是從善業招感來的。如果能夠離一切相，修一切善，這個善業稱之爲淨業，那個果報就更殊勝。

　　清涼大師在注解裏面注得好，他注的是「示物聖樂」，這個「示」字好，這不是教人。示是什麼？做出來給人看，示現。他不用一個人，他用物；人，六道裏頭只有人道；物，六道裏面全都包括了；不但六道一切衆生包括在其中，十法界也在其中。所以用這個字，一個都不漏，一切衆生用一個「物」，都代表了。要把真正的自在、清淨的大樂，展示…

《大方廣佛華嚴經講記 第二二七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…