..续本文上一页病死，几个人能够知道它的真相？很少人懂得，不是真正修道人不懂。给你讲生老病死，你以为真懂？你要真懂了，你对于无常，佛说的无常，你就开悟了，你跟普运光天没有两样。你真懂了，你就是法身大士，你决不是普通人。生老病死在剎那间，我们以为生，这小孩出生了，过了几十年，他慢慢老了，生病，死了，我们都会会这个意思，这不是本意，你要懂得它的本意。
本意很难懂！现在科技发达，照相机我看每个人至少都有一台，还有的人好几台。你们玩照相机的时候，有没有体会到无常，生老病死？你快门按下去之后，生老病死统统具足了，现象都在其中。你再按第二张，绝对不是第一张。从这个地方我们就能体会到，我们进这个教室来的我，跟我出去的时候不是一个我，你要是认为一个我就错了。进来那个我已经灭了，现在的我生，说生，立刻就灭了。我们是迷在生灭相续相里面，不知道真实相。就好象玩照相机一样，前一个快门按下去，跟后一个快门，照了几张，这几张一样的，其实不一样，完全不一样。你按下去的一剎那，那一剎那就是生老病死全具足了。我们就用这个做比喻，这一张照片，你快门一打开，这影像生了；手一拿起来，不拿起来也行，那个快门已经关起来了，关起来就灭了。老的相是时间相续；病的相是产生变化，原来一张空白的底片，现在被污染了，就病了；再不能恢复，死了。生老病死在剎那之间，这是真相。
缘生的相，「聚散合离」；缘聚就生，缘散就灭。聚散是讲有情，合离是讲无情；无情的众生缘合就现相，缘离相就消失了。「得失」是讲有情，「成坏」是讲无情；我们迷在无常里头，得失也无常。得，真得到了吗？连自己的身都得不到，何况身外之物？所以佛教给我们要随缘，随缘你就自在。什么叫随缘？没有一点点自己的意思在里头，就是随缘；有一点自己的意思在里面就是攀缘，就不是随缘。攀缘造业，业不是善业、就是恶业，你都要遭果报。随缘是净业，这里面没有三途六道的果报。普贤菩萨教我们「随喜功德」，那是随缘，随缘是功德；攀缘，纵然是一些善行、善事，是福德，不是功德；这个我们要辨别清楚。
下面说「三灾四相」。三灾是贪瞋痴所感的，水火风三灾。佛在经上告诉我们，水淹没初禅天。所以天人福报比我们大，他究不究竟？他还会遭水灾，初禅天；欲界就不必说了；火灾烧到二禅天，风灾吹到三禅天，这水火风三灾。二禅天人悭贪伏住了，所以他没有水灾，但是瞋恚还有，所以他有火灾；三禅天人瞋恚的念头也伏住了，贪瞋都伏住了，他还愚痴。所以能够将贪瞋伏住，就不遭水火这两种灾。他愚痴，愚痴还要遭风灾。四禅天人有福了，四禅天叫「福天」，他把贪瞋痴的烦恼完全控制住了，心行一片慈悲喜舍，所以三灾没有了。娑婆世界六道里面，这才叫真正福田。看风水的人常讲，福人居福地，福地福人居。什么人是福人？四禅天人是福人。什么地方是福地？四禅天是福地。
可是诸位要记住，净土经里面所说的西方极乐世界「上善俱会一处」，我们心里头还有贪瞋痴，那怎么行？还有是非人我，有贪瞋痴慢，怎么能往生？李炳南老居士以前常讲，一万个念佛人，真正往生两、三个而已。什么原因？你不能把这个烦恼习气伏住。所以念佛讲功夫，什么功夫？烦恼习气伏住了。古德常讲，不怕念起，只怕觉迟。「念」是烦恼，贪瞋痴慢念头起来了，起来不怕，为什么？这个烦恼是无始劫来的习气，时时刻刻自然会现行，它要不现行，那你就是佛菩萨，你就不是凡人。凡人决定烦恼会现行，现行不怕，要觉悟得快。什么觉悟？「阿弥陀佛」。只要念头一起，头一个念头起了，第二个念头阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之，这叫会念佛。这一句佛号治病，治我们妄想习气的毛病。
这个功夫用久了，功夫就有力量，自自然然把你的妄念控制住了，这叫功夫成片。就是念头起来都是佛号，决定不起贪瞋痴，决定不起自私自利，起心动念决定是利益众生，这功夫成片了。功夫成片，往生凡圣同居土，你决定有把握，功夫成片了。自己要干，别人对我们怎么批评、怎么赞叹，都不相干；不是说他赞叹你就会往生，他毁谤你就不能往生，没这个道理！如果说赞叹能往生，我们大家都赞叹赞叹，他不就往生了吗？哪有这种道理！对外面境界毫不相干，完全是自己内功，心地功夫。我们要了解这个道理，要了解事实真相，自己晓得怎么个修行，不要耽误了这一生大好的机缘。
尤其《华严》，《华严经》长，讲得详细，《华严》是大本的《阿弥陀经》。彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，这三个经里头讲的是一桩事情。大本说得特别详细，而且是多次的重复，目的是让我们多次熏修，我们这才能记得住。小本《弥陀经》便于受持，那是净宗的纲领，掌握住纲领，功夫容易成就。所以行门《弥陀经》最好；解门是《无量寿经》，《华严经》更殊胜，帮助我们明白这个道理。
「四相」，就是讲生老病死这四种现象。「外器内身」，器是我们生活环境，器世间；内是我们的根身。「剎那一期」，注意这一句话，一期就是一个阶段，生老病死一个阶段。「生灭转变」，生灭就是讲无常，就是说「凡所有相，皆是虚妄」。生灭它不会终止的，它不会在那里停一下。你说生，生之后它能够停一下，不可能，立刻就灭了。生灭不断在转变，我们今天是被转变蒙骗了、蒙蔽了；转变是相续相，我们错在这个地方。
「染净隐显」，隐是不明显，显是明显。佛经上常说十法界，一个法界显现出来了，九法界隐；隐不是没有，有，只是我们六根的能力接触不到，不是没有，它存在。确实有天道，我们看不见，我们也听不到，也接触不到。为什么？境界不相同。人鬼杂居，住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人。这种状况就像我们现在看电视，全世界几千个电视台、几万个电视台，都在放射讯息，我们这一架机器完全能收得到，现在看是拨频道，拨这个频道，这个画面显，其他的画面不是不存在，隐而不显，就是这个道理。不能说我看这个画面，其他的画面没有；换个频道，立刻就现前了。
虚空法界讯息无量无边，我们今天到底是拨在哪个频道，哪一个画面显现出来？可惜我们自己不能够随心所欲控制，要能够随心所欲的控制，随心所欲来调拨，那就是所有一切境界我们都看到，我们都听到、都接触到。有没有这种人？有！《华严经》上每一个人都有这个能力。他能力从哪里来的？本能，不是从外面来的。佛给我们说，每一个人都有这个能力，你现在能力为什么失掉？因为你有烦恼，你有妄想，你有分别，你有执着，这些东西把你的能力障碍了。所以佛说「佛不度众生」，佛没有能力度众生，佛只是把事实真相告诉你，你自己把妄想分别执着放下，你就恢复了。佛所知道的你也知道，佛所见到的你也见到，你就入佛境界。那我们为什么不把妄想分别执着断掉？
昨天下午，我到此地书城去看了一下，我看到书架上琳琅满目，看了之后有什么感想？这个世界应当从头来起，太复杂了，太乱了。你看看这个出版的东西，想到这个时代人脑子里头胡思乱想。所以西方人讲世界末日，一切从头来起，有道理！中国古时候，读书的人所涉猎的典籍：《四书》、《五经》、《十三经》，再看历代这些大德们的注解，所以他的思想不复杂。现在看看，我是感慨万千！看到那个地方，书店的磁场会叫人头昏。本来书店应当是很温馨的，书香气息，现在进到里面，头昏脑胀。这里头东西不是正法，正法不一样，你进去会生欢喜心，心地清凉自在。所以我们看看，赶紧就离开。你再看看书面，书面印的那些图画，那妖魔鬼怪。所以有人说这个世界要从头来起，我看了一看，想想是有道理，不是没有道理。
大师在此地举这个例子，让我们从这个例子上去引伸，世出世间一切法，法法皆是无常。既然是无常，你就知道不可得；既然晓得不可得，你还去追求它干什么？所以什么事情，随缘。这几天，居士林林长李木源居士在谈「唐城」这个事情，我们的意见是一致的。我们要不要跟他谈？要，「佛氏门中，不舍一人」；我们需不需要坚持？不需要，随缘。我们不是为自利，我们如果有这么一个机会，让我们对社会、对人民、对众生有更多的服务，这个事情我们要做；如果没有，没有这个机缘，谢天谢地，我们省事，哪要操这么多心？哪要受这么多辛苦？所以我们有愿，我们没有心，我们并不想一定要得到。所以自己一定要衡量，我能力可以做得到的，有这个机会我要做；做不到的不做，绝不勉强。对方对于我们的心态也逐渐了解，我们不是为利润，很可能这个地方会交给我们。交给我们，我们很辛苦，每一个人都要加倍的辛劳，为社会安定服务，为世界和平服务，为一切众生幸福去服务。我们自己深深明了，「无智亦无得」，我们什么都不要，什么念头都没有。
服务是什么？六波罗蜜，我们在修六波罗蜜。布施，完全是个服务的心，服务的行为；持戒是守法，如理如法；忍辱，耐心去做，求三宝加持；精进，不断在工作里头、生活里头，吸取经验，改过自新；禅定，绝对不受外界的诱惑，不受名的诱惑，不受利的诱惑，不受位的诱惑，也不受权力的诱惑，这叫禅定；般若是对事对理、对因对果，清清楚楚，明明白白。我们是佛弟子，奉行佛陀的教诲，修六波罗蜜。所以这个事情成了，这个地方的福报，众生有福。看这个样子，众生还真有福，我们每一个人要多辛苦一点。
昨天我听李文华居士告诉我，我们制作光碟的机器到齐了，他的动作很快，我看到外面墙已经做好了，下个月就可以生产。这个机器开动了，我们每一个人也要加倍的辛苦；你要有东西给…
《大方广佛华严经讲记 第二二四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…