..续本文上一页有害处。这个道理，现在懂得的人少了，太少太少了。
所以韩馆长对我那种态度，别人看到都不平，我感恩，我能成就；别人念怨，他不但没有成就，还造罪业。功德都在一念之间，一念顺从佛菩萨教诲，无量功德；一念随顺自己烦恼习气，无量的罪业。一个人的一生成就得来不容易，这就是你要有智慧，你要明了，决定不能够愚痴。别人找我麻烦，实在讲，我今天想找一个人，找我麻烦的话找不到，韩馆长走了之后找不到！理事境缘都要懂得，在这里头断贪瞋痴，成戒定慧，转贪瞋痴为戒定慧。我今天对于虚空法界一切众生，只有一个感恩的心，真诚感恩之心，我成就在此地。老师依靠佛菩萨的教诲开示于我，一切众生帮助我修行，把我无始劫以来，妄想分别执着得以修正过来，与佛菩萨的教诲相应，这叫功德，这是净功德。
清凉下面说，「一行契理，即曰无边」。菩萨在此地，令一切众生勤修无边净功德，而清凉告诉我们，「一行契理」就叫做无边，这个话怎么讲法？理就是性体，性体没有界限，当然就无边。换句话说，不契理就是与性德不相应，与性德不相应；换句话说，一定是与烦恼相应。烦恼有边际，妄想有边际，分别执着都有边际、都有界限、都有范围。所以只要一念一行与自性相应，都是无量无边；一一法皆通达自性，一一事、一一相无一不通自性，所以法门无量无边，关键就在「契」，就在这个字。「契」在密宗里面讲叫相应，梵语称「瑜伽」，瑜伽就是相应，就是此地「契」的意思，与自性相应不相应。这个说法恐怕诸位还不容易体会，我们换个名词，净宗里面讲一心，一心就是理，一心就是真如、就是本性，你能不能与一心相应，只要与一心相应了，无边净功德；你要是与三心二意相应，你的功德就有限，功德就不大。
那我们要问，哪些人与一心相应？一行契理？在《华严经》讲法身大士，四十一位法身大士他们都契理，都是一心。一心为什么还有四十一个不同的阶级？一心里面还有浅深差别不同，统统是一心，统统是见性。所以古人的比喻，比喻得好，圆初住的菩萨见性，就像晚上的月亮、月牙，初二、初三的月牙，那个光虽然很弱，它是真的月光，不是假的；如来果地上，像十五满月。你总不能说，满月这个光是真的月光，初三、初四是假的？不是假的，是真的！四十一位法身大士就像月光一样，真的是月光，绝对不是假的；但是他没有圆满，所以叫分证佛位，那是真佛，不是假佛。我们讲如来果地，那是究竟圆满佛，好比是十五的月亮；四十一位法身大士，就好比是初二、初三到十四月光。这个比喻比喻得很好，我们从这里去体会，统统契理。
理是什么现象？理是平等相。佛给我们讲十法界，十法界最重要的一个因素，当然因缘无量无边，无量无边因缘里头哪一个最重要？佛说，佛心是平等心，所以诸位要晓得，圆初住菩萨就平等心了。菩萨是六度心，这是什么菩萨？天台六即里面相似即菩萨，是六度心，不是用真心。相似里面包括了，要是在十法界里面，十法界里头的佛、菩萨、缘觉、声闻，都是属于相似即。六道里面，出不了六道，修行的功夫也有几分相应，是观行即；我们常讲，功夫有一点儿得力，是观行即。观行即，用净土宗的话来说，就是烦恼可以控制，我们持名功夫得力，把烦恼伏住了，叫伏烦恼；没断，伏烦恼。所以观行位中，如果不是念佛求生净土，不能超越轮回，还是在轮回里头受果报。相似位，行！相似位超越轮回了，出不了十法界。
所以我们要真干，不真干不行，真干在哪里干？就是在一切顺逆、善恶境缘当中去锻炼。人家恭惟我们、赞叹我们，没有欢喜心，欢喜的表情是待人的礼貌，心里头真的生欢喜心，完了，你被境界转了；别人侮辱我们、陷害我们，决定没有怨恨心，这叫修行。修什么？修清净平等觉。《无量寿经》经题太好了，一切时一切处修清净心、修平等心、修觉心，你是在真修行，真功夫，你真成就了。顺境、善缘，你要生欢喜也爱染，你就堕落了。所以别人对我们的供养，我们自己要想想有没有能力去接受？什么能力？不生爱染，你就可以接受。如果生爱染，你要接受，你就被人害死了。那个供养你的，叫你生欢喜心，叫你生爱染，那是罗剎、是恶魔，不是菩萨。果然能够不生爱染，可以接受，为什么？在这里头成就清净平等觉。逆缘、逆境、恶人，你也要能够不生爱染，你能跟他相处，要接受他的磨炼，决定不生怨恨心。为什么？把我们瞋恚、愚痴的烦恼，在这里磨尽了。
所以真正修行，《华严经》上摆出的样子给我们，善财童子给我们做示范。他的名号为什么叫善财？「善」是表示他有善根，「财」是表示他有福德，有智慧、有福德。「随修绝染」是大福德相，我们在《感应篇》注解里头也读到过，《了凡四训》里面说得更清楚、更明白，受辱侮辱不怒、不怨是大福德相，受宠若惊是大福德相，这是在顺逆两种不同的境界。如果在顺逆境界里面，心能够到清净、平等、平和，这个福德是圆满相。所以如来果地上，我们赞佛「福慧二足尊」，怎么圆满的？他处在顺逆境界是清净平等心，这个福慧圆满，福慧无边，没有边际，称性，充满在虚空法界里面。一行如是，行行皆如是。
后面说，「况其具修耶」。「具修」是讲菩萨无量无边的行门，可是佛在这个经上跟我们讲的原理原则：一即是多，多即是一，一多不二；任何一行只要称性，自自然然圆融含摄一切行，一条都不漏。正因为如是，所以古德讲「一经通，一切经通」。什么时候才叫通？见性叫通，不见性没通，通的标准是见性。什么是见性？我们讲一心，你只要得一心就通，二心就不通。净宗里面叫一心，禅宗里头叫见性，教下叫圆解，名称不一样，一桩事情，一个理，在此地叫契理。一行契理，行行契理，无量无边的功德就现前了，何况具修？
这个地方的「具修」，简单的说，六度具修，这句话非常重要。我们实在讲修持功夫不得力，把这句话疏忽了，老生常谈，不足以为奇，哪里晓得十方三世所有菩萨圆成佛道，都是修这六条。布施，布施什么？布施悭贪。六度：布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴是我们的大病，佛用这六个方法对治我们的毛病，我们要不用这个方法，你还有什么方法能把你的毛病治好？佛开这个方子，你想想看你要不用，你还有什么更好的方子？十方三世所有的菩萨都不敢违背，都要遵循这个方法，把自己无始劫的烦恼习气断掉。你要能不用这个方法，想到更高明的方法，那你比佛高一等，佛不如你。所以我们不能够遵循，就决定不能够得度。
念佛人要不要修六波罗蜜？要修！不修不能往生。你念佛念得功夫再好，贪瞋痴慢不断，决定不能得生。净宗虽然讲带业，只能带旧业，不能带现行；绝对不是说，一面念佛、一面骂人也能往生，没这个道理。《无量寿经》，我们最近正讲到第十八愿，十八愿末后「唯除五逆，毁谤正法」，这个不能往生。克实而论，五逆不谤法还能往生，谤法决定不能得生。今天谤法的人多，我们常常看到，出家、在家，自己谤法自己不知道，愚痴到极处。怎么说谤法自己不知道？戒经里面「自赞毁他」，我修净土，净土第一，哪一个法门都不如我，这是谤他。自己可以赞叹自己，决定不能够毁谤别人；我这个法门第一，你那个法门也第一，佛在经上讲，哪个法门都第一，没有说第二的。我们今天讲净土殊胜，是对我们根性来讲，不是法门，「法门平等，无有高下」，众生根性不平、根性不等，所以你要选择法门；但是你没有选中的法门，决定不可以毁谤。自赞毁他，菩萨戒里头，《瑜伽菩萨戒本》里面列入重戒，可是今天有意无意造这个罪业的人不少！我们要清楚、要明了，否则的话，经是白念。对待别的宗派、别的法门，唯有赞叹。
早年，说这个话二十多年前了，我在香港讲经，圣一法师邀请我参访他的道场，他是禅宗道场，非常希有，在大屿山的后山，没有路，到他那里去要走路，大概要走四、五十分钟，山上小路。我去看的时候，那一边还有四十多个人，在禅堂里头坐禅，我看到非常感动。圣一法师请我在禅堂里面讲开示，我没有参过禅，但是学了一点儿口头禅，口头禅可以赞叹，这是礼貌。学讲经的法师一定要懂得，到人家道场一定要赞叹人家，人家请你讲开示，开示讲什么？赞叹法师，赞叹所修学的法门，赞叹参学的大众。所以要记住，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛法才能兴旺。所以我们赞叹禅宗的法门，赞叹领导的法师，赞叹参学的大众。我们辞别下山的时候，有跟我一道去的同修问我：法师，禅这么好，你为什么不修？你为什么念佛，不去参禅？我回过头告诉他，我的根性不够，不是禅宗的根性。也就是说每一个人的根性不相同，他们修那个法门能成就，我修那个法门不能成就，所以我只有退回来，老实念佛，求生净土，想想这个法门还能成就。
十年前我到新加坡，演培法师请我到他的讲堂里面，跟大众讲开示结缘，也有不少同修跟我去，赞叹演培法师，赞叹弥勒净土，演培法师修弥勒净土的，所以我们对弥陀净土一字不提，一定要懂得。人家在那里教了那么多年，要坚定他们的信心，请我们去讲演，我们帮助他，帮助他的听众，对于他的师父有信心，对于他所修学的法门有信心，我们不能破坏。古德常讲，「宁动千江水，不动道人心」。现在有很多地方，为什么不敢请外地法师来讲演？法师不懂这个规矩，一来讲演就破坏，就来批评，大家在这里修了不少年，听他这一闹，信心都动摇了，这罪过！
所以这些法师没有师承，老师没有教过他，他不懂；如果有好老师教过他，决定不会犯这个毛病。就是看你会不会说话，会不会说法，会不会讲话，你有没有老师指点过你、教导过你，一看你的行为举止就知道了。过去李炳南老居士教过我们，我们懂得这些礼节，懂得这些道理，所以你才受人家的欢迎，人家欢喜请你，你决定不会破坏道场。所以对于其他的法门，只有赞叹，绝无毁谤，对待自己所修的只有谦虚。《华严经》五十三参就是这样教给我们的，每一位善知识，自己谦虚，赞叹别人，没有一个是自以为是，批评别人的，没有！
我们也常常遭受别人的批评，言语上的录音带，文字上的在报纸、在杂志，对我们的批评，许多同修拿来给我看，我不看也不听，决定不辩驳，决定不去答复，我们只存一个恭敬心就行了。我为什么不听不看？不想染污；你听了看了，你心里就被污染；不听不看，心多清净！清净心里面真诚恭敬，礼敬诸佛，他也是诸佛如来。为什么会做错事情？那是一时的误会，可以谅解的，可以原谅的，何必去计较？我们要真修，真修就是要断这些烦恼习气，不可以随顺凡夫知见，我们要随顺佛陀的教诲。这叫真正皈依，我们有依靠，决定不可以感情用事，舍弃对三宝的依靠。
诸位要晓得，我们如果放弃对三宝的依靠，决定是依靠妖魔鬼怪，那你就错了。《楞严经》上「清净明诲章」很多同学读过，「清净明诲章」里面给我们显示，什么是妖，什么是魔，什么是鬼，什么是怪，不能随顺，随顺自己决定要吃亏、要上当。佛跟魔都在我们周边，实际上外面境界无佛亦无魔，平等真法界。佛跟魔从哪里来的？是我们一念觉迷来的；一念觉，周边环境全是佛；一念迷，全是魔。一念觉能不能成就？念佛能成就，不念佛充其量的成就，那个一念觉达到最高，十法界里面的佛菩萨，不是一真法界。一真法界怎么样？一真法界要把觉跟迷都放下，才能到一真法界。为什么？你还有个觉，觉还是个麻烦事情，觉也不可以要。所以到一真法界是迷悟不二，你迷悟还是二法，你还有觉有迷，你还是二法，二法不能突破十法界；到两边不住，中道不存，这个时候突破十法界，入一真法界。宗门里面讲「向上一着」，这就是向上一着。
所以理我们明了，讲得很清楚，讲得很明白，事一定要在境缘当中去锻炼，这就是行证，这样才能真正成就「无边净功德解脱」。所以我们遍观华严会上，每一个人所证得的解脱门，解是放下，现在人讲解放，把什么解放？妄想分别执着解放，脱离六道，脱离十法界，这就成佛了。门是门路、门径、方法，用这个方法断除见思、尘沙、无明烦恼，脱离六道轮回，脱离十法界，这叫解脱门。他用的是什么方法？得为一切众生教主，令一切众生勤修无边净功德。《金刚经》上有一句话，我们可以拿它来做总结：「离一切相，修一切善」，这净功德。我们今天困难是在「修一切善，着一切相」，我们没有办法离相；离相就对了，那是菩萨心；着相还是轮回心，依旧造轮回业，所以这一生得不到结果。今天时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第二一０卷》全文阅读结束。