大方广佛华严经(第五九五卷)

　　 　　诸位同修，请看「如来现相品」，眉间胜音菩萨赞颂最后一首：

　　【一切剎土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。】

　　清凉大师说「身云普遍，随物立名」，所以这首偈有「名号海」的意思。第一句是讲现身，『一切剎土微尘数』，这一句讲的是数量，这个数量实实在在是不可思议，决定不是算数能够算得出的。这么多的身相，前面跟诸位说了，所有一切的形相都称之为身。『常现身云』，「云」这个意思是非有非无，所以我们要晓得，所有一切的形相、色相都是非有非无的，缘聚则现，缘散就不现。所以一切色相是缘生的，因缘所生法，《中观论》里面说得好，「因缘所生法，我说即是空」，《金刚般若》里面说「凡所有相，皆是虚妄」，都是讲「云」这个意思。因此现象可以受用，不可以执着，执着你就错了。就像我们看电视、看电影，萤幕上的现象你可以享受、可以受用，你不能执着。为什么？它不是真的。萤幕上的现象如是，我们现前这个现象，大家就忘掉了，现前的现象跟萤幕上的现象无二无别。

　　现代科学技术发达，物质享受已经很普遍，我看最普遍的是照相机。我们在路上看看，每一个人身上都带个照相机。我们自己也曾经照过不少照片，照片照了，放大挂在墙上，常常看看，会看的人开悟了，看照片开悟了；不会看的生情，迷了！同样是一个东西，怎么会开悟？他一看那个照片是幻相，剎那相，就按快门那一剎那留下这个印象。以后有没有？再没有了。再按第二张就不是第一张了，这里面就产生变化。什么变化？我们说一个最简单的，你第二张比第一张老了，你说对不对？人老不是一年一年老，不是十年十年老，剎那剎那老了。再给你说一个事实真相，剎那剎那你往坟墓里头走，你想对不对？你的生命少了一剎那，那一剎那再不会回来的。这样看你那些照片，你会开悟，「凡所有相，皆是虚妄」。这是现代人几乎每个人都有这个经历，所以问题真的就像宗门祖师大德常常问的「会么？」只要会了，那真的是头头是道、左右逢源，「已获诸佛大神通」。

　　『常现身云悉充满』，这就是讲的整个宇宙，佛法里面常说的虚空法界，时空里面所有一切的色相、形相，自性变现出来的，自性就是毗卢遮那如来。『普为众生放大光』，这个「光」是自性本具的般若光明，自性的德能、自性的相好，圆满显现出来。这里面一切众生有迷有悟，觉悟的人帮助不觉悟的。『各雨法雨称其心』，这个「各」是已经觉悟的人，指诸佛菩萨、法身菩萨，他是真的觉悟，不是相似的。十法界里面的菩萨是相似位，法身菩萨是真的觉悟了。这些觉悟的佛菩萨不舍誓愿，因为他在没有觉悟的时候曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，现在已经证得如来果位，说话要兑现，不能打妄语。兑现那就是要帮助一些没有觉悟的众生，「各雨法雨」。

　　帮助众生里头最重要的一个手段：建立名号。诸位要晓得，名号本来没有的，相是幻相，名是假名。名号虽然是假的，它能帮助众生觉悟，这就是佛家常讲的「借假修真」，所以假的名号用处很大，名号海！佛家教学里头，佛的名号有多少，菩萨名号有多少，说不尽的。佛的名号表性德，自性本具的德用：智慧、能力、相好，都是无量无边，所以名号就无量无边。菩萨的名号表修德，修德就是佛家讲的法门，法门无量，菩萨的名号就无量。这里头我们必须要认识清楚，诸佛菩萨都没有名号，名号是随着众生的心，下面「称其心」，这个「心」就是在迷的众生，是称他们心之乐好随缘建立的，没有一定。

　　我们举个例子你要细心去体会，我们全心全力学习《地藏菩萨本愿经》，参与学习的人这个时候就是地藏菩萨；明天我们换一个科目，我们大家都来参究《普门品》，到第二天大家都是观世音菩萨，名号哪有一定？诸位同修要知道，所有诸佛的名号，总而言之都是毗卢遮那佛的名号。为什么？毗卢遮那佛是法身，就是虚空法界。所有菩萨的名号，就是一个修行人的名号。我这个说法如果你要是体会不过来，你感觉得迷惑，怎么会是这个样子？现在我们在一些应酬场合，应酬场合头一次见面，总是交换名片，我们看到有很多人名片是折叠的，他头衔太多，几十个头衔，那个名片一张印不下，翻过来印还是印不下，必须要接着第二张，所以是折叠的。一个头衔就是一个名号，他怎么那么多名号？显示他多才多艺，他有许许多多的事业，一个名号没有法子表示出来，所以名片展开的时候，一大堆的名号。你从这个地方去体会，一个真正修行人具足一切菩萨的名号，他在修行过程中修的。

　　所以菩萨问的是名号海。名号之中也是平等的，《金刚经》上所讲的「是法平等，无有高下」。平等法里面，还有个特别的例子，为什么阿弥陀佛的名号大家都称扬？受持就是称扬；观世音菩萨的名号，普遍受到大众称扬？没错，弥陀、观音名号，不但我们娑婆世界的人普遍称扬，尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面微尘数的众生，每一个众生都称扬。这是什么道理？契机。你想想看一切法门里面，谁不喜欢慈悲？观世音菩萨慈悲；谁不喜欢方便？阿弥陀佛最方便，一切诸佛如来都没有阿弥陀佛那么方便，不断烦恼也能往生。佛法里头常讲「慈悲为本，方便为门」，这么个原因。所以，这个名号就尽虚空遍法界的弘传开了。

　　我们要明白这个道理，佛法里面讲到修学，可以说无量的行门总不离慈悲，慈悲这一门非常显著的含尽一切法门、统摄一切法门。我们不能没有慈悲心，没有慈悲心与性德就不相应，没有慈悲心与一切众生就不能起感应，什么叫感应？你就没有心愿去照顾众生、去帮助众生，这一点诸位同修要晓得。我能力做不到，我心愿有，这个心愿念念不舍，哪一天有这个能力、有这个机缘，它就兑现了。如果你没有一个强烈的帮助众生的愿望，这个心或有或无，愿心没有根、没有力，纵然遇到缘也无所谓，机会抓不到，往往空过，愿变成空愿。当然善愿要能够实现，固然要靠自己的愿力、心力，念念不舍，而且自己确确实实认真努力修行，把这个功德回向一切众生，与诸佛菩萨、与一切众生起感应道交的作用。我们回向偈天天念，「愿以此功德，庄严佛净土」，什么功德？自己真正修行的功德。修行，念念之中、行行之中，你不能说生活不是修行，你不能说工作不是修行，一切交际应酬都是修行，没有一样不是修行。

　　我现在教一些同学们学「沙弥律仪」，你看看二十四门威仪哪一门不是修行？威仪里头讲，洗脸漱口都是修行，大小便溺都是修行，起床睡觉也是修行。儒家讲三千威仪，佛家讲八万细行，给诸位说，这是普贤行。总的说都在起心动念随顺性德，那就是佛菩萨；随顺自己烦恼习气，这是错误。如何把日常生活当中随顺烦恼习气这一面改正过来，随顺性德。什么是性德？世出世间大圣大贤他们显示那个样子就是性德，他们教导我们的都是性德，「常现身云悉充满」，性德！他们的起心动念是光明，没有一丝毫染污，他们的心念纯净纯善，放光！他们的言语放光，他们的形象放光，身语意三业都放大光。我们从什么地方来接受？从经教里面来接受，你果然把佛经看懂了，诸佛如来三业大光你就能感受到，在这里头就得益了。

　　大乘经上常讲世尊的三轮教化，三轮是身、语、意，慈悲到极处，方便到极处！现在我们所修的、采取的是持名念佛，根据净宗三经，不仅是世尊，一切如来的教诲，我们采取持名念佛。《阿弥陀经》、《无量寿经》这不必说，非常明显，《观无量寿佛经》十六观，最后第十六是持名念佛，我们在《十六观经》里头采取最后的一种。在佛法里头它这个排列有顺序，后面比前面殊胜，这种排列方式也是称众生心。我们世间，最常接触的是娱乐：音乐会、舞会、戏剧，最好的一出是摆在最后，叫压轴戏。为什么会想到这个放在最后，最好的为什么不摆在前面？前面如果是最好的，看完之后人都走了，后头都不如前面，还有什么看头？最好的放在后面，来看戏的人总希望看到最好的一出，那好了，慢慢看，你会看终场。音乐会、舞会都是这样，最精彩的在后面，让你在观赏的时候永远保持你的兴奋，现在一般人讲永远保持着高潮。佛教学也是如此，最好的那个法门都摆在最后。

　　我们看《楞严经

　　二十五圆通章》，这是佛讲到这里，问问他这些大弟子：你们每个人修行证果，你是用什么方法？你们个人向大众提出报告。二十五位菩萨出来做代表，他们排列的顺序是依照十八界七大，六根、六尘、六识，七大是　地、水、火、风、空、见、识，按这个顺序。观世音菩萨所修的耳根，按照这个顺序排，他排第二。可是他很特别，他没有按照顺序排，他排到最后，把他调到第二十五。大势至菩萨根大，地、水、火、风、空，见就是根，后面是识，他的顺序应当摆在弥勒菩萨的前面。弥勒菩萨是修识大、唯识，大势至菩萨，他排在弥勒菩萨的前面。《楞严经》上不是这样的，他跟弥勒菩萨两个对调，弥勒排在二十三，大势至排二十四，观世音排二十五。这个排列顺序我们学教的人要留意，那是表法的意思，唱压轴戏，最好的。所以许许多多人都疏忽了，把观世音菩萨从前面调到后面，调的幅度很大，很明显看得出来；大势至菩萨只跟弥勒菩萨换一个位子，很多人疏忽了。所以二十五圆通里面讲特别法门，是两个特别法门，不是一个。我遇到很多学楞严的都把这条疏忽，粗心大意！

　　大势至菩萨代表念佛法门，念佛法门是特别法门。有人问，为什么不把大势至法门摆在最后，把观世音菩萨摆在前面，为什么不这么摆？不能这么摆，排列顺序是有道理的，根据众生的根性。大势至菩萨念佛法门是普遍适合尽虚空遍法界一切众生修学，它是…

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