..续本文上一页，外缘在诱惑我们，在勾引我们，在影响我们，在控制我们，我们没有办法解脱。我们有解脱的意愿，没有解脱的智慧，没有解脱的能力。但是这个意愿就是感，佛菩萨有应，佛菩萨就会来帮助我们。能帮到什么程度，关键在自己，不在佛菩萨。佛菩萨的功德永远是圆满的，关键在我们接受的程度，我们能接受多少，我们就得多少利益。这就是印光老法师常讲的，诚敬是能接受，我们有几分诚敬的心，你就能接受几分。
佛菩萨以无碍解脱，示现无尽的大神通力，大神通力在哪里？这个道理深了，问题也太大了。这个世界怎么缘起的？从哪儿来的？佛在经上告诉我们，众生业力形成的。《华严经》讲得很好，十法界依正庄严，也就是讲尽虚空遍法界，一切微尘数的诸佛剎土，一一剎土有不可思议的众生，微尘数的众生，这些众生心念造成的，从心想生的。心想所生的，是「唯识所变」；所现的相，相是「唯心所现，唯识所变」，八个字讲得清清楚楚。但是这里头有界限，「唯识所变」是众生业力，「唯心所现」是佛不思议解脱力，两种力量合成的。如果没有佛不思议解脱神通力，众生世界那不得了，众生业力变现的是什么世界？给诸位说，决定是地狱法界，没有十法界。地狱法界！佛的无碍解脱大神通力，跟众生业力混合在一起，于是呈现出十法界。这十法界愈往上去，如来无碍解脱神通力愈大，作用愈明显，愈往下面去，那是众生的业力愈大，佛的无碍解脱神通力不明显。大经里面常讲「心佛众生，三无差别」，心是能现，佛是能化，众生是能变，这三个力量是相等的，三无差别。
业力不可思议，《地藏菩萨本愿经》讲得很清楚，众生的业力。如果没有佛的神通力加持，这个世界早已被众生的业力毁掉。即使众生业力造成巨大的灾难，我们常常听到一般宗教里面讲的世界末日，大家都感到世界末日之可怕，可是他们不知道在大灾难里面，这里头有诸佛不思议神力在加持，所以即使再大的劫难，世界不至于完全毁灭。大乘经论上讲得很清楚，这个众生造了很多很多的罪业，他还有一念善心，就凭借这一念善心，佛菩萨加持他，佛菩萨保佑他。他受不受灾难？重罪轻报，他还是要受，不能不受，可以减轻。由此可知，人不能有恶念，不能有恶的行为，不能伤害人，尤其不能伤害道德之人。道德之人少，不多，实在讲我们也未必认识，那我们就要思量到，不要伤害这个世间的善人，这一点我们要有智慧去辨别。善人也做恶事，你要想想，他对于这个社会、对于大众，我们前面讲过，统统都有影响力，他是善的影响力大，还是恶的影响力大？如果这个人对社会大众善的影响力比恶的影响力大，这个人就是诸佛赞叹的人。人要做到纯善无恶，给诸位说，只有一个人，如来，纯善无恶。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那就是恶。所以中国古人常说：「人非圣贤，孰能无过？」这些话就是教导我们，不要见别人的过，我们要见别人的善。
古大德常常教导我们隐恶扬善，见到别人的过恶不要放在心上，不要放在口上。新加坡许哲做到了，我们想想：她能做得到，我们为什么做不到？我们有口，要积德，要修善，赞叹别人的善处，不说别人的过恶。佛在《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，不要憎恨恶人，不要念这个人过去做的不善事情，不要去记这些东西，常念善法，思惟善法，这样就好，成就自己的德行。许许多多修行人，为什么没有办法积累功德？什么原因？才修一点小小的功德，都在口里头漏掉了。中国古德讲：「口为祸福之门」，什么是祸？专门说别人的过失，专门把别人过失放在自己心上，你所造的是祸之因，你怎么不受苦受难？当然的。如果你的口专门赞叹别人的善行，心里都存着别人所做的好事，你在那里修善积德。这个事情我们为什么不干？为什么常常想别人的不善？这愚痴，真正可惜！自己是走佛道、走菩萨道，还是走三恶道，诸位想想，都在自己一念之间，决定不能怪别人，决定不可以怪外头的境界，「别人引诱我」，是自己错了。圣贤人都教给我们，遇到事情常常自己反省，功夫都在日常生活当中，所谓「独坐常思己过」，这是修行人，我们有没有做到？「处众言谈，莫论人非」，《坛经》讲得好：「若真修道人，不见世间过」，我们要记住，要认真努力在日常生活当中学习。
佛是我们的榜样，是我们的典型，我们要依照这个典型来塑造自己，要真正明了吃亏是福。想占人家便宜，那是祸根，你占的便宜愈多，你将来受报愈苦。聪明人要有前后眼，换句话说，聪明人他会想到来生后世。只有愚痴人想眼前，不知道明天，那是痴人。所以佛现无尽大神通力，如果我们很冷静细心观察，整个宇宙的运行，一切众生因缘果报的流转，在这里面都能看出如来不思议的解脱神力，平等的在加持一切众生。众生不知道，众生真的是麻木不仁，毫无知觉，但是佛菩萨并不因为你不知不觉，他就不加持你，不是的！平等加持，永恒加持，从来没有间断过！
请看下面第九句，「清净世界，随众生乐，现众佛土，具足无量种种庄严，而于其中不生染着」。这一句境界无尽的深广。佛住的是清净世界，一真法界，但是他能随众生乐，乐是欢喜、爱好，恒顺众生，现众佛土。众佛土就是平常讲的四种佛土：常寂光佛土，实报庄严佛土，我们现在住的是凡圣同居佛土，四圣法界的是方便有余佛土，佛能够随众生心，随众生的喜爱。佛土就是我们今天所讲的生活环境。环境，没错，固然是业力变现的，这当中有佛，我们俗话说，有佛在保佑，有佛在加持。如果没有佛保佑加持，随着我们众生的业力，前面说过，我们这个土就变成地狱的果报！幸亏有佛慈悲神力的加持，把我们这个业力跟佛的愿力合在一起，化解了我们的苦难，缓和了我们的业报。业报还是要受，缓和了。这里头的大恩大德，我们不知道。人家给我们讲，我们也不会接受，我们也不会相信，但是佛依然是慈悲加持。到什么时候你发现到这个事实真相？那就是你有一定觉悟的程度，你发现了，你知道这个事实真相。虽然你知道，你明白，你讲给别人听，别人未必会相信，为什么？那个人不是你的境界，换句话说，那个人不是你的程度。这些事实我们要明了。我们应当怎么做？帮助他把他的境界、把他的程度向上提升，提升到我同等的境界，他就明白了，肯定接受，知恩报恩。所以世间人忘恩负义，也不能责怪他，他可怜，他无知，做出这样糊涂事情来。他要是觉悟，他要是明白，他跟诸佛如来没有两样，肯定是福利一切众生，不会残害众生。
「具足无量种种庄严」，我们从大的方面来说好说。十法界，十法界就是十种不同的种种庄严。「庄严」的意思很深很广，人天以上种种福德是庄严，种种智慧是庄严，三途里面的众生，种种苦报是庄严，地狱里面种种刑罚是它的庄严，饿鬼、畜生种种生活的苦况是它的庄严，这里面都有佛力加持。佛力加持，为什么不能够变地狱为天堂？那是众生业力，佛力不能转。大乘经上佛常说，佛的神力不可思议，但是佛的神力不能转众生的定业，换句话说，众生受报，没有法子，还是要受。这个好比是什么？好比我们世间人造作极重的罪业，被判死刑，家亲眷属有大势力，做的高官，有大的权势，或者是有大的财富，能不能救他？不能，他还是在死囚监狱里面接受刑罚。可是家亲眷属可以在囚禁这个地区照顾他，他受了刑罚安慰他，以饮食医疗帮助他，就像这种情形一样。佛看一切众生在三恶道受苦，佛的帮助只有这些，没有办法转他的定业，只能在旁边劝导。如果他的善根发现，真正忏悔，知道自己错了，他就会被减刑。佛力加持，他自己要真正得受用，佛是用现相加持，用言语加持，总不离三宝，三宝纯净纯善。
我们从这些地方细心去观察、细心去体会，你能够觉察到，一切世间，我们整个社会，你能够觉察到诸佛如来、法身菩萨的威神在示现，在帮助我们。他们在其中，确实跟九法界众生和光同尘，他有能力他不受染污，这就不同于凡夫。凡夫为什么会有染污？情执没有断。也就是像我们平常讲的妄想分别执着没有断，你就免不了要受染着，染污着相。也就是说，你会在境界里面起妄想分别执着，你是凡夫。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，你在形象上看，他跟九界众生没有差别，示现在哪个法界，一定跟这个法界完全相融。他跟这个法界众生不一样的地方，他没有染着，换句话说，他永远能保持清净心、平等心、慈悲心，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他不会失掉，这就叫再来人，这个人就是乘愿再来的，他不是业力，他是愿力。
最后一句，「菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法」。这一句确实非常圆满。我们一定要学菩萨行愿，绝对不要随顺自己的烦恼习气、错误见解，那就辜负这一生这么好的机缘，遇到佛法、遇到正法、遇到究竟圆满的大法，真是百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢的一日，我们遇到了。菩萨的行：在本经文殊菩萨代表的十波罗蜜，菩萨的愿：普贤菩萨代表的十大愿王，整个《华严》所讲的大愿大行就是这二十条，十波罗蜜与十大愿王。果然能落实，你能够理解，能够深信，能够力行，你就得「圆满智」。圆满智就是相宗里面讲的转八识成四智，这才叫圆满智，也就是一般大乘经上所说的「正等正觉」，或者就如来果地上来讲，加一个无上，「无上正等正觉」。我们一般来讲，就是圆满的根本智与后得智，说法不一样，意思、境界完全相同。你得这样的智慧，你自在了，应化在九法界中，游戏自在。
「悉能通达一切佛法」。「法」是宇宙人生一切理事、因果、还包括性相的总代名词。「佛」这个字的意思就是觉悟。「佛法」就是你对于宇宙人生一切法都觉悟了，觉而不迷，这就叫佛法。所以这个名词我们不能够把它解错了，一看到「佛」，就想到释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛所说的「法」，这样解释，你就解错了。「佛法」这两个字正确的意思，就是觉了一切法。「佛」是觉悟明了的意思。觉悟明了一切法，印度人叫佛法。如果佛法两个字依照中国人的翻译，全部译成中国意思，那就是：觉悟明了世出世间一切理事因果，就这个意思。再说「悉能」，因为你智慧开了，你这个德能恢复了。「悉」是圆圆满满。你能够通达一切诸佛所学的、所修的、所教导一切众生的，无论是现相，无论是言说，为大家说明宇宙人生一切性相、理事、因果，清清楚楚，明明白白。
你在十法界现身，无论现什么身，随着众生之感。众生的感想不一样，诸佛菩萨随顺众生的感想现身，佛现身就是应，感应道交。这个应身自在，无论示现什么身，应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法，现佛身自在。应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法，现饿鬼身也自在，没有障碍。应以地狱身得度者，即现地狱身而为说法。应以山河大地身、树木花草身，佛就现山河大地、现树木花草。一点障碍都没有，游戏自在，真的是随类化身，当处出生，随处灭尽，生灭没有自己的意思，众生的感应，你说他多自在！我们要学，学不像也得要学，常常学，无间断的学，学久了不像也像。就怕你不肯学，那你就没有法子了。
从哪里学起？我常常劝勉同学们，从「放下自私自利」学起，为什么？你自私自利不能放下，你就没有办法学，这是头一个障碍，你要把它突破。人起心动念想到自己的利益，入不了佛门。你要想真正入佛门，真正懂得如来真实义，你要不把自私自利放下，给你说，你决定做不到，这是头一关。这一关突破了，我不再有自私自利的念头，把这个念头转过来，想一切众生。想一切众生什么？最重要的，想把佛法介绍给一切众生，你就一定得诸佛威神加持。为什么？这是世出世间第一等的善事，把佛法介绍给众生，帮助众生破迷开悟，这是一切诸佛如来、法身菩萨应现在九法界的唯一目的。佛来干什么？菩萨来干什么？就为这桩事情，我们能够在这桩事情帮上一点忙，尽一点力量，无量无边的功德。这个事情要做，不能不做，不能不认真的去做。现在时间到了，我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第五六八卷》全文阅读结束。