..續本文上一頁，外緣在誘惑我們，在勾引我們，在影響我們，在控製我們，我們沒有辦法解脫。我們有解脫的意願，沒有解脫的智慧，沒有解脫的能力。但是這個意願就是感，佛菩薩有應，佛菩薩就會來幫助我們。能幫到什麼程度，關鍵在自己，不在佛菩薩。佛菩薩的功德永遠是圓滿的，關鍵在我們接受的程度，我們能接受多少，我們就得多少利益。這就是印光老法師常講的，誠敬是能接受，我們有幾分誠敬的心，你就能接受幾分。
佛菩薩以無礙解脫，示現無盡的大神通力，大神通力在哪裏？這個道理深了，問題也太大了。這個世界怎麼緣起的？從哪兒來的？佛在經上告訴我們，衆生業力形成的。《華嚴經》講得很好，十法界依正莊嚴，也就是講盡虛空遍法界，一切微塵數的諸佛剎土，一一剎土有不可思議的衆生，微塵數的衆生，這些衆生心念造成的，從心想生的。心想所生的，是「唯識所變」；所現的相，相是「唯心所現，唯識所變」，八個字講得清清楚楚。但是這裏頭有界限，「唯識所變」是衆生業力，「唯心所現」是佛不思議解脫力，兩種力量合成的。如果沒有佛不思議解脫神通力，衆生世界那不得了，衆生業力變現的是什麼世界？給諸位說，決定是地獄法界，沒有十法界。地獄法界！佛的無礙解脫大神通力，跟衆生業力混合在一起，于是呈現出十法界。這十法界愈往上去，如來無礙解脫神通力愈大，作用愈明顯，愈往下面去，那是衆生的業力愈大，佛的無礙解脫神通力不明顯。大經裏面常講「心佛衆生，叁無差別」，心是能現，佛是能化，衆生是能變，這叁個力量是相等的，叁無差別。
業力不可思議，《地藏菩薩本願經》講得很清楚，衆生的業力。如果沒有佛的神通力加持，這個世界早已被衆生的業力毀掉。即使衆生業力造成巨大的災難，我們常常聽到一般宗教裏面講的世界末日，大家都感到世界末日之可怕，可是他們不知道在大災難裏面，這裏頭有諸佛不思議神力在加持，所以即使再大的劫難，世界不至于完全毀滅。大乘經論上講得很清楚，這個衆生造了很多很多的罪業，他還有一念善心，就憑借這一念善心，佛菩薩加持他，佛菩薩保佑他。他受不受災難？重罪輕報，他還是要受，不能不受，可以減輕。由此可知，人不能有惡念，不能有惡的行爲，不能傷害人，尤其不能傷害道德之人。道德之人少，不多，實在講我們也未必認識，那我們就要思量到，不要傷害這個世間的善人，這一點我們要有智慧去辨別。善人也做惡事，你要想想，他對于這個社會、對于大衆，我們前面講過，統統都有影響力，他是善的影響力大，還是惡的影響力大？如果這個人對社會大衆善的影響力比惡的影響力大，這個人就是諸佛贊歎的人。人要做到純善無惡，給諸位說，只有一個人，如來，純善無惡。等覺菩薩還有一品生相無明沒有破，那就是惡。所以中國古人常說：「人非聖賢，孰能無過？」這些話就是教導我們，不要見別人的過，我們要見別人的善。
古大德常常教導我們隱惡揚善，見到別人的過惡不要放在心上，不要放在口上。新加坡許哲做到了，我們想想：她能做得到，我們爲什麼做不到？我們有口，要積德，要修善，贊歎別人的善處，不說別人的過惡。佛在《八大人覺經》上教導我們「不念舊惡，不憎惡人」，不要憎恨惡人，不要念這個人過去做的不善事情，不要去記這些東西，常念善法，思惟善法，這樣就好，成就自己的德行。許許多多修行人，爲什麼沒有辦法積累功德？什麼原因？才修一點小小的功德，都在口裏頭漏掉了。中國古德講：「口爲禍福之門」，什麼是禍？專門說別人的過失，專門把別人過失放在自己心上，你所造的是禍之因，你怎麼不受苦受難？當然的。如果你的口專門贊歎別人的善行，心裏都存著別人所做的好事，你在那裏修善積德。這個事情我們爲什麼不幹？爲什麼常常想別人的不善？這愚癡，真正可惜！自己是走佛道、走菩薩道，還是走叁惡道，諸位想想，都在自己一念之間，決定不能怪別人，決定不可以怪外頭的境界，「別人引誘我」，是自己錯了。聖賢人都教給我們，遇到事情常常自己反省，功夫都在日常生活當中，所謂「獨坐常思己過」，這是修行人，我們有沒有做到？「處衆言談，莫論人非」，《壇經》講得好：「若真修道人，不見世間過」，我們要記住，要認真努力在日常生活當中學習。
佛是我們的榜樣，是我們的典型，我們要依照這個典型來塑造自己，要真正明了吃虧是福。想占人家便宜，那是禍根，你占的便宜愈多，你將來受報愈苦。聰明人要有前後眼，換句話說，聰明人他會想到來生後世。只有愚癡人想眼前，不知道明天，那是癡人。所以佛現無盡大神通力，如果我們很冷靜細心觀察，整個宇宙的運行，一切衆生因緣果報的流轉，在這裏面都能看出如來不思議的解脫神力，平等的在加持一切衆生。衆生不知道，衆生真的是麻木不仁，毫無知覺，但是佛菩薩並不因爲你不知不覺，他就不加持你，不是的！平等加持，永恒加持，從來沒有間斷過！
請看下面第九句，「清淨世界，隨衆生樂，現衆佛土，具足無量種種莊嚴，而于其中不生染著」。這一句境界無盡的深廣。佛住的是清淨世界，一真法界，但是他能隨衆生樂，樂是歡喜、愛好，恒順衆生，現衆佛土。衆佛土就是平常講的四種佛土：常寂光佛土，實報莊嚴佛土，我們現在住的是凡聖同居佛土，四聖法界的是方便有余佛土，佛能夠隨衆生心，隨衆生的喜愛。佛土就是我們今天所講的生活環境。環境，沒錯，固然是業力變現的，這當中有佛，我們俗話說，有佛在保佑，有佛在加持。如果沒有佛保佑加持，隨著我們衆生的業力，前面說過，我們這個土就變成地獄的果報！幸虧有佛慈悲神力的加持，把我們這個業力跟佛的願力合在一起，化解了我們的苦難，緩和了我們的業報。業報還是要受，緩和了。這裏頭的大恩大德，我們不知道。人家給我們講，我們也不會接受，我們也不會相信，但是佛依然是慈悲加持。到什麼時候你發現到這個事實真相？那就是你有一定覺悟的程度，你發現了，你知道這個事實真相。雖然你知道，你明白，你講給別人聽，別人未必會相信，爲什麼？那個人不是你的境界，換句話說，那個人不是你的程度。這些事實我們要明了。我們應當怎麼做？幫助他把他的境界、把他的程度向上提升，提升到我同等的境界，他就明白了，肯定接受，知恩報恩。所以世間人忘恩負義，也不能責怪他，他可憐，他無知，做出這樣糊塗事情來。他要是覺悟，他要是明白，他跟諸佛如來沒有兩樣，肯定是福利一切衆生，不會殘害衆生。
「具足無量種種莊嚴」，我們從大的方面來說好說。十法界，十法界就是十種不同的種種莊嚴。「莊嚴」的意思很深很廣，人天以上種種福德是莊嚴，種種智慧是莊嚴，叁途裏面的衆生，種種苦報是莊嚴，地獄裏面種種刑罰是它的莊嚴，餓鬼、畜生種種生活的苦況是它的莊嚴，這裏面都有佛力加持。佛力加持，爲什麼不能夠變地獄爲天堂？那是衆生業力，佛力不能轉。大乘經上佛常說，佛的神力不可思議，但是佛的神力不能轉衆生的定業，換句話說，衆生受報，沒有法子，還是要受。這個好比是什麼？好比我們世間人造作極重的罪業，被判死刑，家親眷屬有大勢力，做的高官，有大的權勢，或者是有大的財富，能不能救他？不能，他還是在死囚監獄裏面接受刑罰。可是家親眷屬可以在囚禁這個地區照顧他，他受了刑罰安慰他，以飲食醫療幫助他，就像這種情形一樣。佛看一切衆生在叁惡道受苦，佛的幫助只有這些，沒有辦法轉他的定業，只能在旁邊勸導。如果他的善根發現，真正忏悔，知道自己錯了，他就會被減刑。佛力加持，他自己要真正得受用，佛是用現相加持，用言語加持，總不離叁寶，叁寶純淨純善。
我們從這些地方細心去觀察、細心去體會，你能夠覺察到，一切世間，我們整個社會，你能夠覺察到諸佛如來、法身菩薩的威神在示現，在幫助我們。他們在其中，確實跟九法界衆生和光同塵，他有能力他不受染汙，這就不同于凡夫。凡夫爲什麼會有染汙？情執沒有斷。也就是像我們平常講的妄想分別執著沒有斷，你就免不了要受染著，染汙著相。也就是說，你會在境界裏面起妄想分別執著，你是凡夫。諸佛如來、法身菩薩示現在九法界，你在形象上看，他跟九界衆生沒有差別，示現在哪個法界，一定跟這個法界完全相融。他跟這個法界衆生不一樣的地方，他沒有染著，換句話說，他永遠能保持清淨心、平等心、慈悲心，無論是順境逆境、善緣惡緣，他不會失掉，這就叫再來人，這個人就是乘願再來的，他不是業力，他是願力。
最後一句，「菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法」。這一句確實非常圓滿。我們一定要學菩薩行願，絕對不要隨順自己的煩惱習氣、錯誤見解，那就辜負這一生這麼好的機緣，遇到佛法、遇到正法、遇到究竟圓滿的大法，真是百千萬劫難遭遇，無量劫來希有難逢的一日，我們遇到了。菩薩的行：在本經文殊菩薩代表的十波羅蜜，菩薩的願：普賢菩薩代表的十大願王，整個《華嚴》所講的大願大行就是這二十條，十波羅蜜與十大願王。果然能落實，你能夠理解，能夠深信，能夠力行，你就得「圓滿智」。圓滿智就是相宗裏面講的轉八識成四智，這才叫圓滿智，也就是一般大乘經上所說的「正等正覺」，或者就如來果地上來講，加一個無上，「無上正等正覺」。我們一般來講，就是圓滿的根本智與後得智，說法不一樣，意思、境界完全相同。你得這樣的智慧，你自在了，應化在九法界中，遊戲自在。
「悉能通達一切佛法」。「法」是宇宙人生一切理事、因果、還包括性相的總代名詞。「佛」這個字的意思就是覺悟。「佛法」就是你對于宇宙人生一切法都覺悟了，覺而不迷，這就叫佛法。所以這個名詞我們不能夠把它解錯了，一看到「佛」，就想到釋迦牟尼佛，這是釋迦牟尼佛所說的「法」，這樣解釋，你就解錯了。「佛法」這兩個字正確的意思，就是覺了一切法。「佛」是覺悟明了的意思。覺悟明了一切法，印度人叫佛法。如果佛法兩個字依照中國人的翻譯，全部譯成中國意思，那就是：覺悟明了世出世間一切理事因果，就這個意思。再說「悉能」，因爲你智慧開了，你這個德能恢複了。「悉」是圓圓滿滿。你能夠通達一切諸佛所學的、所修的、所教導一切衆生的，無論是現相，無論是言說，爲大家說明宇宙人生一切性相、理事、因果，清清楚楚，明明白白。
你在十法界現身，無論現什麼身，隨著衆生之感。衆生的感想不一樣，諸佛菩薩隨順衆生的感想現身，佛現身就是應，感應道交。這個應身自在，無論示現什麼身，應以佛身而度脫者，即現佛身而爲說法，現佛身自在。應以餓鬼身得度者，即現餓鬼身而爲說法，現餓鬼身也自在，沒有障礙。應以地獄身得度者，即現地獄身而爲說法。應以山河大地身、樹木花草身，佛就現山河大地、現樹木花草。一點障礙都沒有，遊戲自在，真的是隨類化身，當處出生，隨處滅盡，生滅沒有自己的意思，衆生的感應，你說他多自在！我們要學，學不像也得要學，常常學，無間斷的學，學久了不像也像。就怕你不肯學，那你就沒有法子了。
從哪裏學起？我常常勸勉同學們，從「放下自私自利」學起，爲什麼？你自私自利不能放下，你就沒有辦法學，這是頭一個障礙，你要把它突破。人起心動念想到自己的利益，入不了佛門。你要想真正入佛門，真正懂得如來真實義，你要不把自私自利放下，給你說，你決定做不到，這是頭一關。這一關突破了，我不再有自私自利的念頭，把這個念頭轉過來，想一切衆生。想一切衆生什麼？最重要的，想把佛法介紹給一切衆生，你就一定得諸佛威神加持。爲什麼？這是世出世間第一等的善事，把佛法介紹給衆生，幫助衆生破迷開悟，這是一切諸佛如來、法身菩薩應現在九法界的唯一目的。佛來幹什麼？菩薩來幹什麼？就爲這樁事情，我們能夠在這樁事情幫上一點忙，盡一點力量，無量無邊的功德。這個事情要做，不能不做，不能不認真的去做。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五六八卷》全文閱讀結束。