..续本文上一页到苦乐都不知道，什么叫做苦不晓得，这就难了。所以我过去讲《地藏经》，《地藏经》一开端有一句话我非常重视：「知苦乐法」，那是诸佛菩萨赞叹释迦牟尼佛，这一句话了不起！世间什么人能知苦乐法？佛知道。所以佛教导我们，在《十善业道经》他告诉龙王，龙王是我们的代表，告诉龙王就是告诉我们，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，我只要看到这一句经文，听到这一句话，我立刻就振作起来了。为什么？这句话太希有！「能离一切世间苦」，不只是我们三界六道，包括无量无边诸佛微尘剎土，一一剎土里面无量无边的九法界众生，哪个不苦？各个都苦。有一法能离一切世间苦，这个法了不起，这个法太希有！太难得！他竖起耳朵专心来听，这法是什么法？「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，就这一句话。
善法诸位要知道，我们中国古圣先贤知道，《三字经》教童蒙，第一句「人之初，性本善」，善法是性德，是自性里头本来具足的，不是从外面来的。我们的本善呢？本善失掉了，迷失了。怎么迷的？自私自利迷了。迷了之后，变成贪瞋痴慢。要知道贪瞋痴慢自性里头没有，找不到，名闻利养、五欲六尘、自私自利，自性里统统没有。自性有的是什么？有的是本善。佛给我们讲的十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，是自性本具的、本有的，所以你要修十善，要受沙弥十戒。说老实话，十善十戒是自己本有的性德，不是释迦牟尼佛的，不是诸佛菩萨的，这个要搞清楚。如果是诸佛菩萨他的意思、他制定的，我们一定要遵守，被人家牵着鼻子走，那不算好汉。性德！由此可知，诸佛菩萨从来没有想牵着人的鼻子走，没有！如果想牵着人的鼻子走，就不自在，别人不自在，自己也不自在。全部都解放，那才叫得大自在。
共产党叫解放，我们佛教叫解脱，名词不一样，意思完全相同。可是世出世间对这个名词的解释，有很大的差距。佛法里面是真的解放，全面解放，得大自在。你要不懂得这句话的含义，你解的是什么？你放的是什么？佛家讲得很清楚，解的是什么？烦恼习气；换句话说，妄想分别执着，把这个解掉。放的是什么？放是放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下烦恼障，放下所知障，放下三途六道、十法界，这真正得大自在，真正成就圆满一切功德。功是你修行的功夫，就是解脱，这是讲的放下。放下之后你要能提起，这是大乘；放下之后不再提起，那就是小乘，所谓自了汉，自己解脱了，绝对不再帮助别人。大乘小乘，差别就在此地。大乘人是自己放下了，放下之后，「尽未来劫修菩萨行，不生懈倦」，这个了不起，真正值得我们尊敬，值得我们佩服，我们要学习。
南宋时，在浙江奉化出现一位布袋和尚。这位法师他叫什么名字没有人晓得，是哪里人、从哪里来的，都没有人知道。只是看到常常在外面化缘，背一个大布袋，别人对他布施供养不管是什么东西，他都往布袋里一装，所以那个时候人家就叫他做布袋和尚，布袋和尚就出名了。现在我们寺庙里头塑的弥勒菩萨，就是塑的他的像。一天到晚欢欢喜喜背个大布袋，有人向他请教佛法，问他什么是佛法？他把布袋往地下一放，两手下垂，别人一看这个样子知道了，这是什么？放下，懂得了。然后再问：放下之后怎么办？他笑咪咪的一句话不说，把那个布袋捡起来背在身上走了，放下之后再提起！这一句经文，前面半句是放下，后面这半句是提起。圆满一切功德，不放下不会圆满，放下就圆满。为什么？不放下的是障碍，古人所讲的「性德之贼」，你不放下的那些叫性德之贼。放下之后，圆满功德。
我感激章嘉大师，我头一天跟他见面那个时候我二十六岁，我学佛亲近第一个出家人。第一天我向他请教，我问他：「我知道佛法的好处，方东美先生告诉我的，我相信、知道佛法的好处。佛法里头有没有方法教我很快的能够契入？」我提出这么一个问题。他老人家一句话不说看着我，陪我去的是内蒙古的敏亲王，我们就这样差不多坐了半个小时，大师看着我的眼睛，我也看着他。半个小时差不多心完全定下来了，我们的精神统统聚集听他回答。半个小时他才说一个字，他说话非常缓慢。你看到这个老人行住坐卧都在定中，我们在照片上看到他穿的服装，夏天也是这个服装，冬天也是这个服装。半个小时给我说一个字：「有」，我的精神立刻振作起来，很注意听；隔差不多五分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。他说话的声音很缓慢，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，说了六个字。这六个字我听了能理解，当然理解的深度不够，能理解。
我接着向他请教：「从哪里下手？」他又过了很久的时候告诉我：「布施」。我第一次跟他见面，大概一个半小时，除了向他请安这些客气话之外，我们请法，他教给我的就这几句，我这一生得受用！我离开向他告辞，他老人家送我到大门口，那个时候他六十多岁，拍着我的肩膀告诉我：「今天我教你六个字，你好好的去做六年。」什么叫做学生？依教奉行，教了你你做不到，下次人家就不教你了。做学生没有别的，就是依教奉行，老师怎么教我，我就怎么做。我跟章嘉大师以前并没有往来，也不认识，缘真的是很深，一见面就生欢喜心。我非常敬重他的威仪，我一生当中没见过这种人。为什么？他在定中，言语很少，非常简单直接。自从认识他之后，以后就是每一个星期我都去看他，三年如一日，三年之后他老人家往生了。每一个星期他都会给我一个小时到两个小时的时间，我看一些佛书，我向他报告，看的有疑问不了解的地方，星期天向他老人家请教。我学佛的根底是他老人家奠定的，我是这么一个基础。以后到台中亲近李老师，跟李老师学经教，主要学讲经，是这一个基础，没有这个基础不行。学佛之后晓得，世世因缘、多生多劫的因缘，我们有幸运遇到真善知识。自己的条件是好学、真干；如果是阳奉阴违，哪里会有成就？但是学生实在讲，不容易找得到，所谓是可遇不可求。我们做学生想找个好老师不容易，好老师想找一个传人是更不容易，到哪里去找？真正是「宿世有缘，不期而遇」，这是真的。
我过去求学、愿望、毅力、精神，我也可以供养给大家，给你们做个参考，确实像古人讲的发愤忘食。吃饭睡觉常常忘记掉，并不是有意的，忘了。读经研教聚精会神，落实才有法喜，否则的话变成学问、变成知识，你不得受用，一定要知道依教奉行。这是最初章嘉大师指导的，他非常重视持戒，我跟他三年，关于戒律的重要，这些话总说过几十遍，印象最为深刻。因为我初学对戒律不重视，认为戒律是三千年前印度人的生活规范，我们是现代人。那个时候有个错误观念，像国家的宪法、地方上许许多多的规约，每隔几年都要修订一次，为什么？不适合现代了。戒律我懂得，是释迦牟尼佛当年在世为弟子制作的这些生活规范，三千年后时间差这么久，他们是印度，我们现在在中国，时地都不同，「这东西怎么能学？」这是很大的错误观念，但是他老人家常常提醒我。一直到他老人家圆寂，他火化在北投，特地给他做了一个火化炉，甘珠活佛在那边搭了一个帐篷，住在火化炉旁边。我在那个帐篷里面住了三天三夜，我请三天假到那里深深的去反省：我跟大师三年他教了我些什么？真正反省，「戒律很重要」这一句话印象太深刻了。
我就想为什么这一句话他要向我提出那么多次？我在这三天里面省悟过来了，儒家的礼、佛家的戒：儒家的礼是世间法，所以三代不同，随着时代、随着地区要加以修订，那是世间法，我悟出来。戒是出世间法，不是世间法，你要想超越六道轮回、超越十法界，那你得用释迦牟尼佛这个法，这个法超越时空。想想，对！五戒、十戒、十善业道，三千年前佛说的；三千年后今天，地方三千年前是在古印度，现在我们在澳大利亚，你想想这十善业道管不管用？还是管用。佛所说的我这才明了，它是自性里头的本善，是性德，不是释迦牟尼佛的制作，不是他的发明，不是他的创造，是一切众生自性本具的性德，不能违背，不能更改。人为的、人想出来的办法可以修改，自性的东西你怎么改法？你一改，违背了自性。
我在火化炉旁边帐篷里住了三天，我明白这个道理了。这以后我就看戒经，我很认真、很用心的来阅读、来学习。因为大师告诉我：受戒形式不重要，实质重要。你能做到一条，你就真的受这一条；谁给你做证明？诸佛如来给你做证明。形式上你去受，你做不到，那个话说得就不好听，自欺欺佛，不是欺人。你欺骗自己，欺骗诸佛如来，你要是认真想想，这个罪过多重？怎么可以欺骗诸佛？所以蕅益大师了不起，受了比丘戒之后退戒，给我们做示范。为什么退戒？不敢欺佛，「我做不到」。蕅益大师一生持沙弥戒、持菩萨戒，菩萨戒是利他的。所以我们常常看到他的著作，他老人家落款「菩萨戒沙弥」。他为什么这么作法？我们要能体会到他的意思。他的徒弟，也就是他的学生成时法师，《净土十要》是成时编的，《蕅益大师全集》是成时替他刻版流通的，这个人是蕅益大师的传人。师父是沙弥，自己不敢作沙弥，他自己具名我看过，「出家菩萨优婆塞」，显示出谦德，「沙弥我做不到，我只能做到五戒十善」。所以不自欺、不欺人，人家问我什么身分？出家优婆塞，优婆塞是在家居士，我是出家的，只能做到这个，名实相副。出家优婆塞，五戒十善做到了。我们自己看看古人，想想自己，在近代称出家优婆塞的还有弘一大师。这些人这些作法，很值得我们反思。我们要想在这一生真正有所成就，不能不认真努力学习。好，现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第五六四卷》全文阅读结束。