..續本文上一頁到苦樂都不知道，什麼叫做苦不曉得，這就難了。所以我過去講《地藏經》，《地藏經》一開端有一句話我非常重視：「知苦樂法」，那是諸佛菩薩贊歎釋迦牟尼佛，這一句話了不起！世間什麼人能知苦樂法？佛知道。所以佛教導我們，在《十善業道經》他告訴龍王，龍王是我們的代表，告訴龍王就是告訴我們，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，我只要看到這一句經文，聽到這一句話，我立刻就振作起來了。爲什麼？這句話太希有！「能離一切世間苦」，不只是我們叁界六道，包括無量無邊諸佛微塵剎土，一一剎土裏面無量無邊的九法界衆生，哪個不苦？各個都苦。有一法能離一切世間苦，這個法了不起，這個法太希有！太難得！他豎起耳朵專心來聽，這法是什麼法？「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，就這一句話。
善法諸位要知道，我們中國古聖先賢知道，《叁字經》教童蒙，第一句「人之初，性本善」，善法是性德，是自性裏頭本來具足的，不是從外面來的。我們的本善呢？本善失掉了，迷失了。怎麼迷的？自私自利迷了。迷了之後，變成貪瞋癡慢。要知道貪瞋癡慢自性裏頭沒有，找不到，名聞利養、五欲六塵、自私自利，自性裏統統沒有。自性有的是什麼？有的是本善。佛給我們講的十善業道，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡，是自性本具的、本有的，所以你要修十善，要受沙彌十戒。說老實話，十善十戒是自己本有的性德，不是釋迦牟尼佛的，不是諸佛菩薩的，這個要搞清楚。如果是諸佛菩薩他的意思、他製定的，我們一定要遵守，被人家牽著鼻子走，那不算好漢。性德！由此可知，諸佛菩薩從來沒有想牽著人的鼻子走，沒有！如果想牽著人的鼻子走，就不自在，別人不自在，自己也不自在。全部都解放，那才叫得大自在。
共産黨叫解放，我們佛教叫解脫，名詞不一樣，意思完全相同。可是世出世間對這個名詞的解釋，有很大的差距。佛法裏面是真的解放，全面解放，得大自在。你要不懂得這句話的含義，你解的是什麼？你放的是什麼？佛家講得很清楚，解的是什麼？煩惱習氣；換句話說，妄想分別執著，把這個解掉。放的是什麼？放是放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，放下煩惱障，放下所知障，放下叁途六道、十法界，這真正得大自在，真正成就圓滿一切功德。功是你修行的功夫，就是解脫，這是講的放下。放下之後你要能提起，這是大乘；放下之後不再提起，那就是小乘，所謂自了漢，自己解脫了，絕對不再幫助別人。大乘小乘，差別就在此地。大乘人是自己放下了，放下之後，「盡未來劫修菩薩行，不生懈倦」，這個了不起，真正值得我們尊敬，值得我們佩服，我們要學習。
南宋時，在浙江奉化出現一位布袋和尚。這位法師他叫什麼名字沒有人曉得，是哪裏人、從哪裏來的，都沒有人知道。只是看到常常在外面化緣，背一個大布袋，別人對他布施供養不管是什麼東西，他都往布袋裏一裝，所以那個時候人家就叫他做布袋和尚，布袋和尚就出名了。現在我們寺廟裏頭塑的彌勒菩薩，就是塑的他的像。一天到晚歡歡喜喜背個大布袋，有人向他請教佛法，問他什麼是佛法？他把布袋往地下一放，兩手下垂，別人一看這個樣子知道了，這是什麼？放下，懂得了。然後再問：放下之後怎麼辦？他笑咪咪的一句話不說，把那個布袋撿起來背在身上走了，放下之後再提起！這一句經文，前面半句是放下，後面這半句是提起。圓滿一切功德，不放下不會圓滿，放下就圓滿。爲什麼？不放下的是障礙，古人所講的「性德之賊」，你不放下的那些叫性德之賊。放下之後，圓滿功德。
我感激章嘉大師，我頭一天跟他見面那個時候我二十六歲，我學佛親近第一個出家人。第一天我向他請教，我問他：「我知道佛法的好處，方東美先生告訴我的，我相信、知道佛法的好處。佛法裏頭有沒有方法教我很快的能夠契入？」我提出這麼一個問題。他老人家一句話不說看著我，陪我去的是內蒙古的敏親王，我們就這樣差不多坐了半個小時，大師看著我的眼睛，我也看著他。半個小時差不多心完全定下來了，我們的精神統統聚集聽他回答。半個小時他才說一個字，他說話非常緩慢。你看到這個老人行住坐臥都在定中，我們在照片上看到他穿的服裝，夏天也是這個服裝，冬天也是這個服裝。半個小時給我說一個字：「有」，我的精神立刻振作起來，很注意聽；隔差不多五分鍾，告訴我六個字，「看得破，放得下」。他說話的聲音很緩慢，言詞非常肯定，一絲毫疑惑都沒有，說了六個字。這六個字我聽了能理解，當然理解的深度不夠，能理解。
我接著向他請教：「從哪裏下手？」他又過了很久的時候告訴我：「布施」。我第一次跟他見面，大概一個半小時，除了向他請安這些客氣話之外，我們請法，他教給我的就這幾句，我這一生得受用！我離開向他告辭，他老人家送我到大門口，那個時候他六十多歲，拍著我的肩膀告訴我：「今天我教你六個字，你好好的去做六年。」什麼叫做學生？依教奉行，教了你你做不到，下次人家就不教你了。做學生沒有別的，就是依教奉行，老師怎麼教我，我就怎麼做。我跟章嘉大師以前並沒有往來，也不認識，緣真的是很深，一見面就生歡喜心。我非常敬重他的威儀，我一生當中沒見過這種人。爲什麼？他在定中，言語很少，非常簡單直接。自從認識他之後，以後就是每一個星期我都去看他，叁年如一日，叁年之後他老人家往生了。每一個星期他都會給我一個小時到兩個小時的時間，我看一些佛書，我向他報告，看的有疑問不了解的地方，星期天向他老人家請教。我學佛的根底是他老人家奠定的，我是這麼一個基礎。以後到臺中親近李老師，跟李老師學經教，主要學講經，是這一個基礎，沒有這個基礎不行。學佛之後曉得，世世因緣、多生多劫的因緣，我們有幸運遇到真善知識。自己的條件是好學、真幹；如果是陽奉陰違，哪裏會有成就？但是學生實在講，不容易找得到，所謂是可遇不可求。我們做學生想找個好老師不容易，好老師想找一個傳人是更不容易，到哪裏去找？真正是「宿世有緣，不期而遇」，這是真的。
我過去求學、願望、毅力、精神，我也可以供養給大家，給你們做個參考，確實像古人講的發憤忘食。吃飯睡覺常常忘記掉，並不是有意的，忘了。讀經研教聚精會神，落實才有法喜，否則的話變成學問、變成知識，你不得受用，一定要知道依教奉行。這是最初章嘉大師指導的，他非常重視持戒，我跟他叁年，關于戒律的重要，這些話總說過幾十遍，印象最爲深刻。因爲我初學對戒律不重視，認爲戒律是叁千年前印度人的生活規範，我們是現代人。那個時候有個錯誤觀念，像國家的憲法、地方上許許多多的規約，每隔幾年都要修訂一次，爲什麼？不適合現代了。戒律我懂得，是釋迦牟尼佛當年在世爲弟子製作的這些生活規範，叁千年後時間差這麼久，他們是印度，我們現在在中國，時地都不同，「這東西怎麼能學？」這是很大的錯誤觀念，但是他老人家常常提醒我。一直到他老人家圓寂，他火化在北投，特地給他做了一個火化爐，甘珠活佛在那邊搭了一個帳篷，住在火化爐旁邊。我在那個帳篷裏面住了叁天叁夜，我請叁天假到那裏深深的去反省：我跟大師叁年他教了我些什麼？真正反省，「戒律很重要」這一句話印象太深刻了。
我就想爲什麼這一句話他要向我提出那麼多次？我在這叁天裏面省悟過來了，儒家的禮、佛家的戒：儒家的禮是世間法，所以叁代不同，隨著時代、隨著地區要加以修訂，那是世間法，我悟出來。戒是出世間法，不是世間法，你要想超越六道輪回、超越十法界，那你得用釋迦牟尼佛這個法，這個法超越時空。想想，對！五戒、十戒、十善業道，叁千年前佛說的；叁千年後今天，地方叁千年前是在古印度，現在我們在澳大利亞，你想想這十善業道管不管用？還是管用。佛所說的我這才明了，它是自性裏頭的本善，是性德，不是釋迦牟尼佛的製作，不是他的發明，不是他的創造，是一切衆生自性本具的性德，不能違背，不能更改。人爲的、人想出來的辦法可以修改，自性的東西你怎麼改法？你一改，違背了自性。
我在火化爐旁邊帳篷裏住了叁天，我明白這個道理了。這以後我就看戒經，我很認真、很用心的來閱讀、來學習。因爲大師告訴我：受戒形式不重要，實質重要。你能做到一條，你就真的受這一條；誰給你做證明？諸佛如來給你做證明。形式上你去受，你做不到，那個話說得就不好聽，自欺欺佛，不是欺人。你欺騙自己，欺騙諸佛如來，你要是認真想想，這個罪過多重？怎麼可以欺騙諸佛？所以蕅益大師了不起，受了比丘戒之後退戒，給我們做示範。爲什麼退戒？不敢欺佛，「我做不到」。蕅益大師一生持沙彌戒、持菩薩戒，菩薩戒是利他的。所以我們常常看到他的著作，他老人家落款「菩薩戒沙彌」。他爲什麼這麼作法？我們要能體會到他的意思。他的徒弟，也就是他的學生成時法師，《淨土十要》是成時編的，《蕅益大師全集》是成時替他刻版流通的，這個人是蕅益大師的傳人。師父是沙彌，自己不敢作沙彌，他自己具名我看過，「出家菩薩優婆塞」，顯示出謙德，「沙彌我做不到，我只能做到五戒十善」。所以不自欺、不欺人，人家問我什麼身分？出家優婆塞，優婆塞是在家居士，我是出家的，只能做到這個，名實相副。出家優婆塞，五戒十善做到了。我們自己看看古人，想想自己，在近代稱出家優婆塞的還有弘一大師。這些人這些作法，很值得我們反思。我們要想在這一生真正有所成就，不能不認真努力學習。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第五六四卷》全文閱讀結束。