大方广佛华严经(第五二五卷)
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，雷音菩萨赞颂第五首：
【佛功德量如虚空，一切庄严从此生，一一地中严饰事，一切众生不能了。】
五、六、七这三首偈，清凉大师注解：赞叹场地，转显宝座的庄严。第五首，「总显因深德广」，所以庄严事不可思议。第一句是讲『佛功德』广大不思议，『量如虚空』，用虚空来比喻，这个意思很深。比喻功德的深广，又显示诸佛如来所做无量无边功德，依然身心清净，痕迹都不染。虚空代表广大、代表无一物，有物就不空，虚空表无一物。六祖在《坛经》里面说「本来无一物」，诸佛果地上永远保持着本来无一物，这个意思我们要明了、要学习。
『一切庄严从此生』，佛经里面讲庄严这个名词讲得非常之多，我们现在一般人讲的真善美慧，都是佛经上说庄严的意思，从功德里面生的。『一一地中严饰事』，就本经而论，「一一地中」是讲十一地，引申来说，把前面三十个位次也包括在其中；这个「地」就当作地位讲，初住的地位、二住的地位，一直到等觉的地位。换句话说，华藏世界四十一位菩萨各个境界里面庄严的这些事，『一切众生不能了』，这「众生」包括九法界。为什么不能了？九法界众生有障碍，所以他没有办法透彻的了解，闻诸佛菩萨讲经说法，可以了解一些，不能够透彻了解；也就是说，没有亲证这个境界。第六首：
【金刚为地无能坏，广博清净极夷坦，摩尼为网垂布空，菩提树下皆周遍。】
前一偈是总说「因深德广」，这四个字我们不能够疏忽。要紧的，因是善因，因是净因，功德才能够如佛如菩萨；如果这个因是恶因、是不净的因，要是因深德广，果报在阿鼻地狱，这是我们不能不知道的。这一首是别显。『金刚为地无能坏』，「金刚」是表自性本具般若智慧，我们晓得一真法界、华藏世界，「破一品无明，证一分法身」，我们称之为法身菩萨、法身大士。证得法身，当然就证得报身，所以这个土，在净土里面讲是实报庄严土。实报土不能坏，什么原因？以自性本具般若智慧为地。所以佛说法身无始无终，它是性体；报身有始无终，证得之后永远不会失去；应化身是应众生之感而现的，这个身有始有终，有生灭。报身没有生灭，「无能坏」，真实智慧现前了。
『广博清净极夷坦』，「夷坦」是平坦。真诚清净平等正觉现前了，心包虚空法界，这是「广博」。自性里头纤尘不染，纤毫的尘垢都没有，清净的意思；「夷坦」，是平等的意思。这两句是从理上讲的，性体性德上讲的。后面两句是从事相上讲的，『摩尼为网垂布空』，空中的庄严。「网」是罗网，这是比喻大梵天王的罗网，这是空中的装饰品。我们人间，现在年节快到了，新加坡这个地方许许多多的宗教，基督教、天主教的圣诞节快要到了，我们看到街道上也有罗网这一类的装饰。人间这种罗网的装饰，看起来也是美不胜收，但是比起大梵天天宫当中的庄严，那就不能比了。从空中垂下来，道路上这些树木花草都张灯结彩，夜晚我们从那边经过真的是五光十色。
『菩提树下皆周遍』，此地讲「菩提树」，我们不要认定树木里面某种称它做菩提树，那不是《华严经》的义趣。《华严经》里面所讲的菩提树，一切树木都叫做菩提树，它代表觉悟。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这示现成佛，表法的意思深，我们要从这些地方去体会。树在佛法里面通常表的是建树、树立，诸佛菩萨示现在这个世间，建树道场，树立佛陀教育，树立佛法的教学，我们在这个教育教学之下觉悟了，这是真的菩提树。于是我们在一切时一切处看到这些树木，就懂得这个意思。这是举一个例子，你要从这个例子上去推想，世出世间所有一切的建树，如果这个建树，它含有觉悟教学的意思在里头，这个建树都叫菩提树。净宗学会这个大楼是菩提树，诸佛菩萨的功德就在这个树下；居士林这个道场，也是菩提树。乃至于一般民众的家庭，他住那个小房子，他在家里面学佛，在家里面读经，甚至于在家庭里面，网路的画面、电视的画面听经闻法，他这个家庭也是菩提树。哪一天他觉悟了，豁然大悟，他在菩提树下成道证果了，这个意思我们懂不懂？
所以佛法的修学一定要知道，佛法修学难，难在意在言外。所以经你要会看、你要会听，字字句句具足无量义。如果是分别执着在文字上、在语言上，很少不错会意思的。所以古大德说「依文解义，三世佛怨」，这个话说得有道理。依照文字来解释，死在文字里面，不晓得佛意在言外。所以古人讲弦外之音奇特，你要懂得弦外之音，这才叫会看会听，你真的是会了。由此可知，菩提树这个意思很广很广，大乘有所谓「圆人说法，无法不圆」，这说法的人；圆人学法，是不是也可以说「无法不圆」？对的，确实如是，圆人学法，无法不圆。所以佛法里面才说，哪一法不是佛法？圆人眼睛里面，法法皆是佛法，法法皆是觉法，法法皆是菩提树下，会的！
不会的人，我常讲《大方广佛华严经》摆在他面前，不是佛法。为什么？你先要懂得什么叫佛法，佛法这两个字怎么解释？佛是觉，我接触这个法，我就觉悟了，这叫佛法。我觉悟了，不是法觉悟了。我们问一问，《华严经》摆在我们面前，我们觉悟了没有？没觉悟，没觉悟它不是佛法。由此可知，不一定是这个经本，万事万物我们六根接触，觉悟了，所以法法皆是佛法。我常常说，经上也是这么说，《华严经》在哪里？尽虚空遍法界，一切人事物森罗万象，就是《华严经》。《华严》是圆满的大觉、究竟的大觉，我们六根接触六尘境界，觉不觉？果然觉悟，时时觉，处处觉，念念觉，你入华严境界了，你入诸佛如来、法身菩萨的俱乐部。由此可知，我们今天是藉释迦牟尼佛的教诲，入真正的《大华严》，这是诸佛如来、祖师大德教化众生真正的目的。第七首：
【其地无边色相殊，真金为末布其中，普散名华及众宝，悉以光莹如来座。】
偈颂结归在如来宝座，清凉大师的解释，「叹于场地，转显宝座庄严」。『无边色相』，殊是殊胜妙好。这个『地』，地表法界，座表法身，法身跟法界是一不是二。『真金为末』，末是辗碎成为细末，像粉一样，比沙还要细。『布其中』，布是铺在这个地面上。「真金」表性德，性德永恒不变。我们这个世间许许多多的宝物会变质，金不会变，所以世间人把金看得这么贵重，道理在此地，它不变，表真如本性。『普散名华及众宝』，散华、众宝，「华」表因，「宝」表果。善因善果，庄严宝座，宝座生光，取这个意思。第八首：
【地神欢喜而踊跃，剎那示现无有尽，普兴一切庄严云，恒在佛前瞻仰住。】
末后三首八、九、十，赞叹地上的庄严。这一首是地神供养，『地神欢喜而踊跃』。世法跟佛法不二，神在中国有赞叹的意思，这个人智慧、才艺、德能超过普通人，我们称他为神人，神仙中人。你有一才一艺，成就了，得到社会大众的认同，所谓是才艺超群，智慧超群，古人常讲「神仙中人」。这里头有一个必须具备的条件：脱俗，也就是不染世俗的习气，就说他为神仙中人。无论是男女老少，无论从事哪一个行业，都可以称之为神仙中人。做大官的、做乞丐的，他们的形相不一样，都是神仙中人。形相有差别，神仙没有差别。差别当中有无差别，无差别当中有差别。神是一个美称，赞美之称。
地神管辖土地的，在一个国家管理土地的一般都属于内政部，内政部长就是地神。在一个县市，县市里面有管理地政科的，或者是地政司，管辖这一个地区的土地，这个地政司长或者地政科长，他就是这个县市里面的地神。这一位地神管的范围大了，他管辖是大千世界的土地，《地藏经》上称他为坚牢地神；大地坚固，「坚固」是对他的赞叹对他的祝福。是不是真的坚固？佛在经上常说「世间无常，国土危脆」，哪来的坚牢？坚牢是对他祝福，希望大地坚牢，人民才有福，众生才有福。为什么？众生依大地而住。大地不坚牢，众生居住的地方就没有了。不但人这动物住在这个大地，植物也住在这个大地，许许多多的鬼神也住在这个大地上。天神里面，佛告诉我们有「地居天」，他是属于天神一类，但是他也居住在大地上。
土地为地神所管辖，地神看到诸佛如来、法身菩萨庄严大地，庄严道场，道场是大地，他当然欢喜。像一般县市主管土地的这些官员，现在有人发心要开发这个地方，他怎么不欢喜？他也欢喜请客来供养，人同此心，心同此理。这个理就是自然之理，所以地神他怎么不欢喜？他怎么会不踊跃？『剎那示现无有尽』，他也有表示了，剎那是很快、是很短的时间，他就示现了。示现什么？『普兴一切庄严云』，供养！大地也呈现种种庄严，山川秀丽，物华天宝，地神所呈现的种种庄严。『恒在佛前瞻仰住』，瞻仰！「住」是停住，是对佛的致敬。佛庄严大地，地神感恩供养，都在这里教导我们。我们这些众生烦恼习气深重，不知道恩德。我们这么许多的同学，在同一个处所，同一个时间，共同在此地学习《大方广佛华严》，还有我们肉眼看不见的九法界的神灵，这何尝不是对大地的供养？我们深深相信地神欢喜，地神就是本地的山神，土地、城隍都是属于地神一类的。第九首：
【宝灯广大极炽然，香焰流光无断绝，随时示现各差别，地神以此为供养。】
『宝灯』、『香焰』、『流光』，这是「一切庄严云」里面举个例子来说。『随时示现各差别』，「随时」是随着时节因缘。在中国，中国是在地球的温带，四季分明，随时供养具不一样，明显的差别。新加坡靠近赤道，没有四季，这个地方终年常夏，春夏秋冬新加坡只有一季，夏季，永远是夏…
《大方广佛华严经讲记 第五二五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…