大方廣佛華嚴經(第五二五卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，說偈贊佛，雷音菩薩贊頌第五首：
【佛功德量如虛空，一切莊嚴從此生，一一地中嚴飾事，一切衆生不能了。】
五、六、七這叁首偈，清涼大師注解：贊歎場地，轉顯寶座的莊嚴。第五首，「總顯因深德廣」，所以莊嚴事不可思議。第一句是講『佛功德』廣大不思議，『量如虛空』，用虛空來比喻，這個意思很深。比喻功德的深廣，又顯示諸佛如來所做無量無邊功德，依然身心清淨，痕迹都不染。虛空代表廣大、代表無一物，有物就不空，虛空表無一物。六祖在《壇經》裏面說「本來無一物」，諸佛果地上永遠保持著本來無一物，這個意思我們要明了、要學習。
『一切莊嚴從此生』，佛經裏面講莊嚴這個名詞講得非常之多，我們現在一般人講的真善美慧，都是佛經上說莊嚴的意思，從功德裏面生的。『一一地中嚴飾事』，就本經而論，「一一地中」是講十一地，引申來說，把前面叁十個位次也包括在其中；這個「地」就當作地位講，初住的地位、二住的地位，一直到等覺的地位。換句話說，華藏世界四十一位菩薩各個境界裏面莊嚴的這些事，『一切衆生不能了』，這「衆生」包括九法界。爲什麼不能了？九法界衆生有障礙，所以他沒有辦法透徹的了解，聞諸佛菩薩講經說法，可以了解一些，不能夠透徹了解；也就是說，沒有親證這個境界。第六首：
【金剛爲地無能壞，廣博清淨極夷坦，摩尼爲網垂布空，菩提樹下皆周遍。】
前一偈是總說「因深德廣」，這四個字我們不能夠疏忽。要緊的，因是善因，因是淨因，功德才能夠如佛如菩薩；如果這個因是惡因、是不淨的因，要是因深德廣，果報在阿鼻地獄，這是我們不能不知道的。這一首是別顯。『金剛爲地無能壞』，「金剛」是表自性本具般若智慧，我們曉得一真法界、華藏世界，「破一品無明，證一分法身」，我們稱之爲法身菩薩、法身大士。證得法身，當然就證得報身，所以這個土，在淨土裏面講是實報莊嚴土。實報土不能壞，什麼原因？以自性本具般若智慧爲地。所以佛說法身無始無終，它是性體；報身有始無終，證得之後永遠不會失去；應化身是應衆生之感而現的，這個身有始有終，有生滅。報身沒有生滅，「無能壞」，真實智慧現前了。
『廣博清淨極夷坦』，「夷坦」是平坦。真誠清淨平等正覺現前了，心包虛空法界，這是「廣博」。自性裏頭纖塵不染，纖毫的塵垢都沒有，清淨的意思；「夷坦」，是平等的意思。這兩句是從理上講的，性體性德上講的。後面兩句是從事相上講的，『摩尼爲網垂布空』，空中的莊嚴。「網」是羅網，這是比喻大梵天王的羅網，這是空中的裝飾品。我們人間，現在年節快到了，新加坡這個地方許許多多的宗教，基督教、天主教的聖誕節快要到了，我們看到街道上也有羅網這一類的裝飾。人間這種羅網的裝飾，看起來也是美不勝收，但是比起大梵天天宮當中的莊嚴，那就不能比了。從空中垂下來，道路上這些樹木花草都張燈結彩，夜晚我們從那邊經過真的是五光十色。
『菩提樹下皆周遍』，此地講「菩提樹」，我們不要認定樹木裏面某種稱它做菩提樹，那不是《華嚴經》的義趣。《華嚴經》裏面所講的菩提樹，一切樹木都叫做菩提樹，它代表覺悟。釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，這示現成佛，表法的意思深，我們要從這些地方去體會。樹在佛法裏面通常表的是建樹、樹立，諸佛菩薩示現在這個世間，建樹道場，樹立佛陀教育，樹立佛法的教學，我們在這個教育教學之下覺悟了，這是真的菩提樹。于是我們在一切時一切處看到這些樹木，就懂得這個意思。這是舉一個例子，你要從這個例子上去推想，世出世間所有一切的建樹，如果這個建樹，它含有覺悟教學的意思在裏頭，這個建樹都叫菩提樹。淨宗學會這個大樓是菩提樹，諸佛菩薩的功德就在這個樹下；居士林這個道場，也是菩提樹。乃至于一般民衆的家庭，他住那個小房子，他在家裏面學佛，在家裏面讀經，甚至于在家庭裏面，網路的畫面、電視的畫面聽經聞法，他這個家庭也是菩提樹。哪一天他覺悟了，豁然大悟，他在菩提樹下成道證果了，這個意思我們懂不懂？
所以佛法的修學一定要知道，佛法修學難，難在意在言外。所以經你要會看、你要會聽，字字句句具足無量義。如果是分別執著在文字上、在語言上，很少不錯會意思的。所以古大德說「依文解義，叁世佛怨」，這個話說得有道理。依照文字來解釋，死在文字裏面，不曉得佛意在言外。所以古人講弦外之音奇特，你要懂得弦外之音，這才叫會看會聽，你真的是會了。由此可知，菩提樹這個意思很廣很廣，大乘有所謂「圓人說法，無法不圓」，這說法的人；圓人學法，是不是也可以說「無法不圓」？對的，確實如是，圓人學法，無法不圓。所以佛法裏面才說，哪一法不是佛法？圓人眼睛裏面，法法皆是佛法，法法皆是覺法，法法皆是菩提樹下，會的！
不會的人，我常講《大方廣佛華嚴經》擺在他面前，不是佛法。爲什麼？你先要懂得什麼叫佛法，佛法這兩個字怎麼解釋？佛是覺，我接觸這個法，我就覺悟了，這叫佛法。我覺悟了，不是法覺悟了。我們問一問，《華嚴經》擺在我們面前，我們覺悟了沒有？沒覺悟，沒覺悟它不是佛法。由此可知，不一定是這個經本，萬事萬物我們六根接觸，覺悟了，所以法法皆是佛法。我常常說，經上也是這麼說，《華嚴經》在哪裏？盡虛空遍法界，一切人事物森羅萬象，就是《華嚴經》。《華嚴》是圓滿的大覺、究竟的大覺，我們六根接觸六塵境界，覺不覺？果然覺悟，時時覺，處處覺，念念覺，你入華嚴境界了，你入諸佛如來、法身菩薩的俱樂部。由此可知，我們今天是藉釋迦牟尼佛的教誨，入真正的《大華嚴》，這是諸佛如來、祖師大德教化衆生真正的目的。第七首：
【其地無邊色相殊，真金爲末布其中，普散名華及衆寶，悉以光瑩如來座。】
偈頌結歸在如來寶座，清涼大師的解釋，「歎于場地，轉顯寶座莊嚴」。『無邊色相』，殊是殊勝妙好。這個『地』，地表法界，座表法身，法身跟法界是一不是二。『真金爲末』，末是輾碎成爲細末，像粉一樣，比沙還要細。『布其中』，布是鋪在這個地面上。「真金」表性德，性德永恒不變。我們這個世間許許多多的寶物會變質，金不會變，所以世間人把金看得這麼貴重，道理在此地，它不變，表真如本性。『普散名華及衆寶』，散華、衆寶，「華」表因，「寶」表果。善因善果，莊嚴寶座，寶座生光，取這個意思。第八首：
【地神歡喜而踴躍，剎那示現無有盡，普興一切莊嚴雲，恒在佛前瞻仰住。】
末後叁首八、九、十，贊歎地上的莊嚴。這一首是地神供養，『地神歡喜而踴躍』。世法跟佛法不二，神在中國有贊歎的意思，這個人智慧、才藝、德能超過普通人，我們稱他爲神人，神仙中人。你有一才一藝，成就了，得到社會大衆的認同，所謂是才藝超群，智慧超群，古人常講「神仙中人」。這裏頭有一個必須具備的條件：脫俗，也就是不染世俗的習氣，就說他爲神仙中人。無論是男女老少，無論從事哪一個行業，都可以稱之爲神仙中人。做大官的、做乞丐的，他們的形相不一樣，都是神仙中人。形相有差別，神仙沒有差別。差別當中有無差別，無差別當中有差別。神是一個美稱，贊美之稱。
地神管轄土地的，在一個國家管理土地的一般都屬于內政部，內政部長就是地神。在一個縣市，縣市裏面有管理地政科的，或者是地政司，管轄這一個地區的土地，這個地政司長或者地政科長，他就是這個縣市裏面的地神。這一位地神管的範圍大了，他管轄是大千世界的土地，《地藏經》上稱他爲堅牢地神；大地堅固，「堅固」是對他的贊歎對他的祝福。是不是真的堅固？佛在經上常說「世間無常，國土危脆」，哪來的堅牢？堅牢是對他祝福，希望大地堅牢，人民才有福，衆生才有福。爲什麼？衆生依大地而住。大地不堅牢，衆生居住的地方就沒有了。不但人這動物住在這個大地，植物也住在這個大地，許許多多的鬼神也住在這個大地上。天神裏面，佛告訴我們有「地居天」，他是屬于天神一類，但是他也居住在大地上。
土地爲地神所管轄，地神看到諸佛如來、法身菩薩莊嚴大地，莊嚴道場，道場是大地，他當然歡喜。像一般縣市主管土地的這些官員，現在有人發心要開發這個地方，他怎麼不歡喜？他也歡喜請客來供養，人同此心，心同此理。這個理就是自然之理，所以地神他怎麼不歡喜？他怎麼會不踴躍？『剎那示現無有盡』，他也有表示了，剎那是很快、是很短的時間，他就示現了。示現什麼？『普興一切莊嚴雲』，供養！大地也呈現種種莊嚴，山川秀麗，物華天寶，地神所呈現的種種莊嚴。『恒在佛前瞻仰住』，瞻仰！「住」是停住，是對佛的致敬。佛莊嚴大地，地神感恩供養，都在這裏教導我們。我們這些衆生煩惱習氣深重，不知道恩德。我們這麼許多的同學，在同一個處所，同一個時間，共同在此地學習《大方廣佛華嚴》，還有我們肉眼看不見的九法界的神靈，這何嘗不是對大地的供養？我們深深相信地神歡喜，地神就是本地的山神，土地、城隍都是屬于地神一類的。第九首：
【寶燈廣大極熾然，香焰流光無斷絕，隨時示現各差別，地神以此爲供養。】
『寶燈』、『香焰』、『流光』，這是「一切莊嚴雲」裏面舉個例子來說。『隨時示現各差別』，「隨時」是隨著時節因緣。在中國，中國是在地球的溫帶，四季分明，隨時供養具不一樣，明顯的差別。新加坡靠近赤道，沒有四季，這個地方終年常夏，春夏秋冬新加坡只有一季，夏季，永遠是夏…
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