..續本文上一頁季，沒有變化的。地神在此地，隨時示現的差別就不大了，不像在溫帶地區差別很大，花樣很多。這些地方看到地神的供養，我們在此地學什麼？學感恩的心，別人對我們有恩德，我們要懂得供養。供養裏頭最重要的是「如教修行供養」，像香花燈明這些莊嚴具，有沒有必要？對諸佛菩薩而言，實在沒有必要；對接引初機、接引衆生來說，有必要。事跟理都要清楚、都要明了。第十偈：
【十方一切剎土中，彼地所有諸莊嚴，今此道場無不現，以佛威神故能爾。】
這一首偈結得好，菩薩來說出他們修學的報告，到最後都結歸到佛威神的加持。從這個地方我們能體會到，這些菩薩們都能得到諸佛本願威神加持。我們爲什麼得不到？我們的心、我們的願與佛不相應，我們的言語、我們的威儀與佛不相應，我們恒常違背佛陀教誨。佛教我們做的，我們沒有去做，佛教我們不要去做的，我們偏偏去做，你怎麼會得到佛力加持？『十方一切剎土中，彼地所有諸莊嚴，今此道場無不現』，這種莊嚴的供養，你說有沒有必要？有必要！這些供養莊嚴道場，是接引九法界衆生，幫助佛陀教化，擴大佛陀教化的效果，令一切衆生生歡喜心，道理在此地。所以他不是佛菩薩需要的，佛菩薩永遠沒有心，永遠不會起心動念。佛菩薩應化在世間，總是恒順衆生，「隨衆生心，應所知量」，我們曉得這個事實真相。這是得到佛威神加持，地神能供，菩薩能說、能學，無一不是佛陀威神加持。
請看「衆寶光明髻菩薩」十首贊頌，他是贊頌場地殊勝之德。
【爾時衆寶光明髻菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切道場衆海，即說頌言。】
說偈儀意思跟前面相同，就不再說了。第一首：
【世尊往昔修行時，見諸佛土皆圓滿，如是所見地無盡，此道場中皆顯現。】
這個道場是世尊講《華嚴經》的道場，世尊講這部大經是在定中講的。我們一般人所謂定中的境界、夢中境界，這些意思我們要細心去體會，這個境界到底是真的是假的，是有還是無，我們凡夫執著這些。諸法實相裏面，非有非無，非真非假。說真假，六祖能大師講「二法」，說有無也是二法；能大師說佛法是不二法，二法不是佛法。什麼是佛法？不思議是佛法，離二邊是佛法。離二邊，善離！前面我們讀到的經文，稱贊十號裏頭稱「善逝」，逝就是離，即相離相，離即不二，離即同時，這叫善逝。執著在一邊，都錯了，都是迷而不覺。
凡夫執著有，二乘執著空，所以不覺。菩薩爲什麼覺？菩薩兩邊都不執著，知道事實真相。這個境界在某一個層次顯現，某一個層次不現。佛法裏常說，「十法界一現九隱」，我們今天現的是十法界裏人法界，其他九個法界我們見不到。像看電視一樣，頻道不相同，我們按這個頻道，這個頻道的形相現前了，另外還有許許多多的頻道我沒有去按它，它在不在？在！存在，不現前。定中的境界是現量境界，不是比量，不是非量，是事實。我們現前的境界也叫做現量境界，但是沒有定中那麼真實。你要記住佛的一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，爲什麼？「唯心所現，唯識所變」，這是總綱領、總原則，這是事實真相。
我們現在來學習這一段經文，總共十首偈，衆寶菩薩所說的。清涼大師告訴我們，前面五首是贊歎道場「德用圓備」。第一首：『世尊往昔修行時，見諸佛土皆圓滿，如是所見地無盡，此道場中皆顯現』。「此道場」，世尊講《華嚴經》的這個道場，這個道場無比的殊勝莊嚴。世尊是本師釋迦牟尼佛，他老人家無量劫前就成佛了，不是叁千年前降生到我們這個世間修行證果才成佛的。他在《梵網經》裏面告訴我們，他這一次到這個世間來示現是第八千次，真正是「時時示世人，世人常不識」，不認識他。釋迦牟尼佛常來，我們要問：他方世界諸佛如來常不常來？法身菩薩、緣覺菩薩、羅漢菩薩他們來不來？常來。什麼時候來？衆生有感，他就有應，感應道交，是這麼回事情。
應不失時，什麼時候有感，什麼時候就應。感而不應，這從前章嘉大師告訴我，我們有求，求是感，佛菩薩不應，這什麼原因？我們自己這邊有障礙，大師說你有業障！怎麼辦？忏除業障，你要忏悔。怎麼忏悔法？是不是在佛前，依照這個儀規來修學？大師搖頭，「佛法重實質，不重形式」，這我頭一次聽章嘉大師講到，形式並不重要。實質是什麼？「後不再造」，這叫真忏悔。今天忏悔，明天又造，這是假的，不是真的。你雖然怎樣懇切求佛菩薩，佛菩薩沒有感應。怎樣求才感應？依教修行，佛教我做的，我真做；佛教我不做的，我確確實實遵守能夠不做，我不求佛菩薩，佛菩薩有應。爲什麼？我這樣做，就是求佛菩薩了，這就有感。我們起心動念求佛菩薩保佑，那是妄想，妄想哪來的感！感是什麼？真誠。
李老師教我們「至誠感通」，那個真誠是什麼？你照做是真誠。佛菩薩教導我們，我們一學佛，一進佛門，就教我們皈依叁寶。果然皈依，那就是感，你就得諸佛護念，得諸佛威神的加持。爲什麼？皈依佛覺而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧淨而不染，你從迷邪染回過頭來，依自性覺正淨，這就跟十方諸佛如來通了，所以叫叁寶。如果你形式上做了皈依，實際上你在日常生活當中依舊是迷邪染，不通！說老實話，往上面去不通，往下面通了，迷邪染通叁惡道，你想想看可悲不可悲、可怕不可怕？你與人天都不通，你與叁惡道通。
人天是什麼法？五戒十善。我們想想，五戒我們有沒有做到？《沙彌律儀》重要！我勸大家學《沙彌律儀增注》，這個本子是戒律全書裏面的一部分，仔細去讀一讀。或者你去讀蕅益大師編校的《五戒相經箋要》，注解得也相當詳細。真正做到，我們保住人身，修得好可以生天。生天也只能生欲界天，一般四王天、忉利天，所以仔細想想實在是不容易。但是對于一個真正肯學的人、勇猛精進的人，有能力克服自己煩惱習氣的人，這個人是英雄。中國「英雄」兩個字定義是什麼？普通人做不到，他能做得到，這個人稱英雄。佛爲大英雄，供佛的大殿上匾額是大雄寶殿，叫大英雄寶殿。爲什麼稱他大英雄？斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，一般人做不到，他做到了。能使性德圓滿現前，違背性德的，淘汰得幹幹淨淨，這大英雄！這是我們要學習的。
「世尊往昔修行時，見諸佛土皆圓滿」，佛曾經參訪過無量無邊諸佛剎土，這個佛土都是諸佛如來的實報莊嚴土，圓滿！純善無惡！我們每一位同學再把這個意思擴大，九法界當中每一位衆生，自性裏頭都有四土，四土從哪裏來的？「唯心所現，唯識所變」。心是自己的心，識是自己的識，自現自受用，自變自受用，這是真理，這是事實真相。你的境界，是你自己心裏變現的，你懂嗎？別人有沒有幹涉你的？沒有。也許常常說，某人幹涉我、某事幹涉我，那是你的心不清淨，你沒有放下分別執著，你不知道過失在自己。外面境界哪裏有過失！爲什麼沒有過失？外面境界是所現所變。我們把這個道理搞通了，我們對佛菩薩心服口服。能現能變是我們自性，心現境界，心變境界，這是真理，這是事實真相。
可惜世間人不懂，把這個境界愈攪愈亂，攪和到自己幾乎不能夠生存了，佛看到這個樣子，經上常講「可憐憫者」。如果你真正曉得事實真相，能現能變操之在自己，哪有不圓滿的道理？不但實報土是圓滿的，同居土又何嘗不圓滿？所變的，萬象森羅；能變的，如如不動，豈不是天下太平了嗎？天下不太平，不在天下，在我心不平，天下就不平。我心平了，天下哪有不平之理？我們兩個人在一起，我是凡夫，你是佛陀，我心不平，我住亂世；佛心平靜，佛住太平，就這個道理。佛何以太平？世間怎麼樣動亂，對他一點影響都沒有，這個意思是相當的深，要細去體會。如果能夠學到幾分，這一生受用無窮！
一定要學諸佛如來，不被境界所動，《金剛經》上所說的「不取于相，如如不動」，天下太平了，社會安定了，世界和平了。我與一切人和，人就跟我和，我真誠尊重、熱愛衆生，衆生愛我；縱然是過去今生這些冤親債主，我用這個態度對他，他也不會用惡意對我，冤結化解了，這個道理不能不懂。一定要把冤結化解，這是佛法，這是覺悟了。如來大道場當中，所現一切大圓滿，不可思議！說不盡！整部《華嚴經》上諸位可以看到。我跟諸位報告的，是我們煩惱習氣最嚴重的一部分：怎樣回頭，這是我們當前必須要學習的。第二首：
【世尊廣大神通力，舒光普雨摩尼寶，如是寶藏散道場，其地周回悉嚴麗。】
廣大的神通力是從往昔修行成就的，所以能『舒光』、『普雨』。舒光是布施智慧，我們講法布施；雨寶是財布施，來照顧大地衆生。我們一般人對于諸佛如來、諸大菩薩這兩種無盡的布施，不知道、一無所知！諸佛菩薩的布施是平等的，「舒光」是爲我們講經說法，教導我們；「雨寶」，大地生長的五谷雜糧、一切萬物，養活衆生，這是世尊廣大的神通力。爲什麼我們這個世間有豐年，收成非常好，這一年過得很富足；有些荒年，或是水災或是旱災，收成減少，許多人不免饑寒之苦，這什麼原因？諸佛菩薩的布施供養是平等的，這是因；衆生一切造作，是緣，因雖然很好，緣不具足，緣在衆生這一面。衆生心行與佛相應，這個緣好，因好緣也好。不是說「一切法從心想生」嗎？我們居住的環境也是一切法，這個地球、這個太陽系、這個銀河系，還是一切法裏頭的一部分，人心好，樣樣都好，人心不好，樣樣都不好，不是佛菩薩不照顧，是我們自己做了一些惡的緣，把佛菩薩的善因障礙住了，是這麼回事情。我們要懂得，我們要效法、要學習。『如是寶藏散道場，其地周回悉嚴麗』，布施智慧是寶藏，布施萬物也是寶藏，所以真善美不能沒有智慧。有智慧，真善美才圓滿；沒有智慧，真善美只是形式，沒有靈魂，死的不是活的。第叁首：
【如來福德神通力，摩尼妙寶普莊嚴，其地及以菩提樹，遞發光音而演說。】
前面用世尊，這個地方用如來，世尊跟如來有沒有差別？如果沒有差別，何必要換個名字？換一個名稱一定有所不同。前面稱世尊、稱佛，從事上說的、從相上說的；稱如來，從性上說的、從體上說的。『如來福德神通力』，這就是自性本具的福德神通，統稱爲德能。能是能力，福德能力就是神通。『摩尼妙寶普莊嚴』，這些莊嚴具，我們在大乘經裏面看到世尊爲我們介紹諸佛剎土，這個地方講的華藏世界，末後有「華藏世界品」，特別給我們介紹毗盧遮那國土生活環境。淨土叁經裏面常常給我們說明阿彌陀佛西方極樂世界的依正莊嚴，是自性本具德能的流露顯現。我們今天的麻煩在哪裏？我們自性迷失了，自性本具的智慧、德能、相好統統不能現前，麻煩在這裏。以往我們不曉得，不曉得真是無可奈何，現在聽佛說法知道了，逐漸逐漸明白了。我們很想恢複性德，佛教我們一個方法，在日常生活當中起心動念隨順性德，你才能恢複。如果違背性德，你這個恢複就沒指望，至少這一生沒指望，那就不曉得到哪一生哪一世去了。所以世出世間聖人常常教導我們，克服自己的煩惱習氣。因爲煩惱習氣跟性德相違背，不能不克服。隨順性德，怎麼隨順法？隨順佛菩薩的教誨，就是隨順性德。隨順佛菩薩的覺正淨，我們自己在迷邪染，這是唯一的一條生路。
『其地及以菩提樹』，「地」是道場，「菩提樹」是種種的建樹，無論是物質上的建樹、是精神上的建樹，都用一個菩提樹來做代表。我們通常說一個道場，這個道場硬體的設備是道場殿堂教學場所，生活的必需像宿舍、餐廳、娛樂、運動的場所，都是硬體設施。精神上的設施，這個建樹是道風、學風，都用一個菩提樹來做代表。『遞發光音而演說』，「遞」，順著次第；隨順時節因緣，隨順衆生的樂欲，隨順衆生的根性，隨順衆生的程度，隨順衆生當前的需要，這叫「遞發」。發什麼？發光、發音。「光」，現相說；「音」，語言說。「而演說」，光偏重在演，讓我們六根接觸就有悟處，光演、音說，教化衆生。
這些文句最重要的，怎樣把它落實在我們自己生活當中，我們怎麼學，我們怎麼做。所以我們不能不修福、不能不積德，不能不懂諸佛菩薩種種的建樹。他的建樹在哪裏？我們連個痕迹都找不到，但是我們在經典裏面找到了，這是真的，不是假的。所以經典稱爲法寶，叁寶之一；它寶在哪裏，我們一定要曉得。何以稱寶？世間人得財寶，能解決物質生活貧窮之苦；佛菩薩給我們的寶，能幫助我們解決叁途六道輪回之苦，能幫助我們超越十法界，契入諸佛境界。這是世間一切寶物都不能夠相比的，我們尊稱它爲法寶，無上的法寶，真實的法寶。所以明白的人才會尊重，認真努力「受持讀誦，爲人演說」，這是你尊敬叁寶具體的表現，這個人是真正受叁皈依的人。把叁皈依落實了，佛說這個人得叁十六位護法神日夜保護；這個人所至之處無不吉祥，所謂是「逢凶化吉，遇難成祥」，我們要知道怎麼學法。第四首：
【寶燈無量從空雨，寶王間錯爲嚴飾，悉吐微妙演法音，如是地神之所現。】
『寶燈無量』，從空中落下來，從空而降，這代表法門無量。從空落下來，空是空性、是法性。『寶王間錯爲嚴飾』，「寶王」是表福德。第一句是法供養，第二句「寶王」是財供養。『悉吐微妙演法音』，都是表法的，都是說法的，山河大地、草木花卉、一切萬物，你說哪一種不在表法？哪一樣不在說法？非常可惜的是我們有目沒看見，有耳沒聽見，這什麼原因？業障深重。什麼是業障？煩惱是業障，妄想是業障。一天到晚打妄想，山河大地一切衆生都在演法，我們居然不見不聞，我們這一天空過。天天空過，歲歲年年空過，這一生白來了，一無所成，你說可惜不可惜！如果諸位同學，真的在這個地方稍稍明白了，小小覺悟了，你會改變你一生，決定不會再去追求世間的名聞利養。爲什麼？知道那是一場空，知道那是不可得。你並沒有真正了解真相，真正了解真相，無所有！「凡所有相，皆是虛妄」，那你才是真正了解。了解之後，你一定徹底放下，這一生在這個世間幹什麼？修福修慧。修福不著相，就是智慧。怎樣修福？爲一切衆生服務。怎樣爲一切衆生服務？自己示現一個佛菩薩的形象，就是佛弟子。什麼叫佛菩薩？好人當中的好人，世出世間第一等的好人是佛，這就行了，這就對了，這一生就不空過了。
《大方廣佛華嚴經講記 第五二五卷》全文閱讀結束。