大方廣佛華嚴經(第五二六卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，說偈贊佛，衆寶光明髻菩薩偈頌第五首：
【寶地普現妙光雲，寶炬焰明如電發，寶網遐張覆其上，寶枝雜布爲嚴好。】
『寶地』是指道場，『普現妙光雲』，這是接前面所贊的。『寶炬焰明如電發』，這都是說的火炬燈明，如同電光一樣。『寶網』是空中的羅網，展布開來，這是空中的莊嚴。『寶枝雜布爲嚴好』，是說明種種莊嚴如同寶樹，這個意思就是說，一一莊嚴不離根本，這一棵大樹枝葉花果再繁茂，總離不開根本，所以這一句意思很深很廣。第六首：
【汝等普觀于此地，種種妙寶所莊嚴，顯示衆生諸業海，令彼了知真法性。】
後面五首，清涼大師注解「法化流通」，前面是德用圓滿。性德必定起作用，它起作用一定是教化法界一切衆生，幫助九法界迷途衆生能夠回歸自性。清涼大師注解「如佛座上所應演者，九會五周之文。」這一句說明釋迦牟尼佛四十九年講經說法，不離根本；也就是說，始終不離諸法實相，因此大乘經所謂「一以實相印」，印定。小乘講的叁法印，大乘唯一實相，意思就在此地。一代時教，隨機說法，都在這一個場地之中。這個場地，諸位要記住，是法身、是法界、是性體、是性德，這是聖賢的教誨，不同于世間。
『汝等普觀于此地』，「汝等」是教法身菩薩們，你們觀，仔細觀察。『種種妙寶所莊嚴』，「妙寶」比喻性德，表性德。『顯示衆生諸業海』，這個場地所現，一真法界、十法界同時並現，一真法界是清淨法界，十法界是染汙的法界，這裏面還有善惡，六道裏面我們常說的叁善道、叁惡道，一切衆生造業不相同，所顯示的果報也不一樣，這裏面全都看見了。『令彼了知真法性』，誰了知？覺悟的人了知。所以佛陀教化衆生不能離開藝術，尤其是高度的藝術文化。佛用音樂、用美術、用繪畫、用雕塑，爲什麼？「令彼了知真法性」。現在這個世間爲什麼有這麼多的災難？我們知道十法界依正莊嚴，一切諸法從心想生，我們只要細心一觀察就曉得了。我們現前這個社會，男女老少各行各業，你去問一問，去調查一下、去統計一下，他們在想什麼？想錢，想色，想五欲六塵的享受。錢，旁邊是兩把刀；色，色字頭上也是一把刀。中國古聖先賢創造文字，確實這個文字是智慧的符號，諺語所謂「人爲財死，鳥爲食亡」，這些話不是沒有道理。我們仔細去想、仔細去觀察，財跟色不曉得害死了多少人，害他們永遠不能夠脫離叁途六道。誰覺悟？佛覺悟了。
佛教傳入中國，當時因爲翻譯經典，創造了不少新的字，「佛」字是新造的，中國從前沒這個字。佛是個人，印度梵語稱之爲佛陀，人旁邊加一個弗，取它這個音，這個人稱爲佛陀。與佛同音的字很多，爲什麼用這一個佛？這裏頭意思很深很深，我們在這個地方能夠體會到，創造新字這些人的真實智慧。人旁邊加這個弗字，真的有不可思議的意思。「弗」這個意思：什麼都不是，從這個符號上顯示經典的教義，不思議法。我們從這些現相裏面能夠悟入，十法界依正莊嚴擺在我們面前，我們常常看它，印象深刻。于是這一生當中，接觸許許多多的境緣，境是物質環境，緣是人事環境，我們就曉得應當怎樣來對待，怎樣起心動念、怎樣言語造作，這就有個比較了。
最強烈的對比，是餓鬼地獄跟西方極樂世界。地獄變相圖，在從前幾乎每一個城市都有一個城隍廟，城隍廟裏面必定有閻王殿，十殿閻王。每一個殿顯示出造作什麼樣的罪業，將來要受什麼樣的果報，讓人看到之後怵目驚心。特別是對于兒童的教育，這是兒童的因果教育，兒童的德行教育，收很大的效果。爲什麼說兒童？中國有一句諺語說：「少成若天性，習慣成自然」，年小的時候，接受這些教育，就是讓你看，大人給你講解，殺生不可以造，造了將來要受這個果報；偷盜不能造，造的時候受什麼樣果報；邪淫受什麼樣果報，妄語受什麼樣果報，兩舌是拔舌地獄！從小這個印象印在阿賴耶識裏頭，影響一生，不敢起一個惡念，不敢造惡事。
再看看佛寺裏面西方極樂世界的變相圖，《十六觀經》、《無量壽經》，有這個才藝的人也應當把它畫出來。行善的人，心善、行善、言善，你看他得的是什麼果報？佛經上常常說的叁十二相八十種好，福報！那是行善積德所修得的。強烈對比，你就明白，你就知道有所選擇。「真法性」是至善、是本善，這個觀念不能沒有。中國古代教童蒙，叁字經大家都知道，第一句「人之初，性本善」，第一句話！你永遠會記得。與一切人相處的時候，你要有一個念頭，人性本善，這是佛知佛見。他爲什麼變成不善？迷失了本性，沒有接受到聖賢的教誨，不免爲習俗所移。習俗在今天的社會，實實在在不忍心說，佛經上說五濁惡世，濁是染汙，惡是講的惡業，今天社會的汙染跟惡業，到了極處！
這個極處就麻煩了，古人常講物極必反，濁惡到了極處，怎麼反法？大概就像一般外國宗教裏面所說的世界末日。末日怎麼形成的？怎麼造成的？衆生一切不善的念頭、不善的思想、不善的言語、不善的行爲。這個不善實在講，做得過分了，與真法性完全相違背。今天社會我們冷眼觀察，小孩一出生，父母教他什麼？長大上學，學校裏教他什麼？踏進社會，社會教他什麼？有一部分人信仰宗教，現代宗教又教他什麼？可以說一生都沒有接觸到聖賢的教誨。人人本善，你看看他到這佛寺裏面來，點一盞燈、燒叁炷香，他在那裏恭恭敬敬的頂禮膜拜，他的性怎麼不善？爲什麼他離開寺院大門，他又去做惡去了？我們要想象這種道理，原因到底在哪裏？我們應當如何來挽救？
佛教寺院庵堂，在古時候都是佛陀教學的場所、道場。他到這個地方來是接受聖賢的教育，是接受佛菩薩教誨而來的。現在寺院庵堂的形式在，教學沒有了，這個問題嚴重。我們要知道，所以推行佛陀教育、推動佛教的教學，那真正是無量功德，才真正令一切大衆「了知真法性」。有同學來問我，自己修行重要，還是爲大衆講經說法重要？我告訴他，這兩樁事情是一樁事情。我們在講席裏頭常說，自行即是化他，化他就是自行，你不要把它分做兩樁事，它是一樁事情。在過去，祖師大德常常教誨我們，「緣具則兼善天下，不具則獨善其身」。所以我們是自修還是去弘法，看緣分！現在講經說法的人太少太少了，你懂得佛法，你能講，又有人請你去，趕快去！
不過這裏面要注意到，年輕自己沒有定力，怕接觸社會大衆，你又受到濁惡的汙染，怕是怕這一樁事情。你在道場修行，從前道場都在深山，人迹罕至，心地清淨，與大自然爲伴，對于自己道心真的是有幫助。現在難，現在我們道場在都市，花花世界，縱然是從前的古老道場，現在都變成觀光勝地。從早到晚，從年初一到臘月叁十，觀光旅遊絡繹不絕；住在寺廟的這些出家人，應接不暇，他哪有時間去辦道？這是我們今天佛教的現況。到哪裏去找一個清淨環境來修學？我們確實也是得佛菩薩的護念，護法大德們的護持，在澳洲小城建一個小道場。我們住在別人國家裏頭，如果住在深山，交通不方便，對于我們自己生活有問題，所以又想要偏僻，還得要交通方便；距離一般大的都市也要有一個相當的距離，爲什麼？一般人不至于天天都來找麻煩，所以我們選擇圖文巴這個地區，我們在這個地方研教念佛。自己還經營一個菜園，我們現在不能種糧食，至少要學會種菜。
真的是得叁寶加持，希望大家在一起修學，真正覺悟。起心動念、言語造作，與「真法性」相應，與性德相應。不爲自己，爲佛法、爲苦難衆生。把自己修好，學爲人師，行爲世範，給社會大衆做一個好的表率、好的榜樣，就是教化衆生。「顯示衆生諸業海」，這個衆生就是九法界衆生，我們造什麼樣的行業，成菩薩；造什麼樣的行業，證阿羅漢果；造什麼樣的善業，生天享天福，善業有不同的等級，有不同的果報。惡業，就更不必說了。第七首：
【普遍十方一切佛，所有圓滿菩提樹，莫不皆現道場中，演說如來清淨法。】
都是贊場地，場地接引衆生，場地成就衆生，這個場地是遍虛空法界。我們心正、行正，這就是佛菩薩的道場。心是佛心，行是佛行，我們在這個地方就是坐道場。『所有圓滿菩提樹』，現在念這個經文，諸位懂得一點意思，換句話那你就更清楚了，所有一切圓滿覺悟的建樹，它表這個意思。圓滿菩提樹無量無邊，佛家講的八萬四千法門、無量法門，『莫不皆現道場中』，道場盡虛空、遍法界，當然統統現前。『演說如來清淨法』，演是表演。《華嚴經》裏面，佛答複菩薩的問題有兩種方式，一種是現相答，沒有言說，放光現瑞，你就明了了。另外一種言說答複，演是屬于事相，說是屬于言說，演說！我們要學，要在日常生活當中去練習，把佛在經教上教導我們的完全做出來，生活當中做出來，工作裏面表現出來，日常應酬當中還是要表現出來。
處事待人接物，先學誠懇、慈悲，笑面迎人，態度慈祥，慈悲祥和，這叫學佛；要求在一切時一切處對一切衆生，那就是圓滿的建樹，你就時時刻刻都在那裏「演說如來清淨法」。我們將佛陀四十九年的教誨歸納成二十個字，希望時時刻刻放在心上，念念與它相應。對人、對事、對物真誠清淨，清淨是沒有汙染，平等是沒有傲慢，正覺是不迷惑，慈悲是沒有私心、沒有瞋恚、沒有嫉妒。把這些落實在生活上，就是看破，看破是樣樣清楚、樣樣明了，放下是心地清淨一塵不染，我們生活就自在了，真的是災消福來。生活、工作、應酬隨緣，決定不攀緣。老實念佛，求生淨土，肯定往生。所以「如來清淨法」要從我們形象表演出來，這一點重要。第八首：
【隨諸衆生心所樂，…
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