地藏菩萨本愿经讲记 (第十一卷)
净空法师主讲
新加坡净宗学会录影室
上一次讲到定自在王菩萨请问世尊，地藏菩萨累劫以来发的是些什么愿，而得到世尊殷勤的赞叹，请求佛为大家略为开示。世尊告诉定自在王菩萨，实际上菩萨是代我们发问，告诉定自在王菩萨谛听，就是叫我们要用心听法，细心的领会。佛叙说这是很久之前，久远劫之前，那个时候有一尊佛叫一切智成就如来，佛的寿命六万劫，由此可知，那一个时代众生必然是修善断恶，所以感得如此殊胜的果报。佛在没有出家的时候是一位小国王，与他邻国一个国王是非常要好的朋友，这两个小国王都是以十善来治理国家，教导全国的人民断十恶、修十善。当然这两个国家国泰民安，人民都过得很幸福。可是除了他这个地区之外，其他地区就不然，这一切众生造作恶业的很多。这两个国王在一起看到，好像整个世界局势，他们两个就在商量，如何帮助其他国家地区人民。我们讲到这地方，接著诸位看经文：
【其邻国内，所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便。】
怎么样来挽救世运，这两个小国王在商量。
【一王发愿。】
一王，当中有一个国王发愿。
【早成佛道。当度是辈，令使无余。】
一王发愿，唯有成佛才能够广度众生。如果不成佛，虽然有这个愿，愿与心违，我们常讲心有余而力不足，还是没法子。这就发心求道要成佛。
【一国发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
这两个小国王发的愿不一样。这一位国王发的愿，自己没有得度，先度众生。这是所谓菩萨发心，不是为自己，要为别人。这一段经文我们必须要了解它真实的意义，我们可不可以发个愿，不度自己，先度众生？如果真的发这个愿，一切为众生、一切为佛法，确确实实没有自己，我与我所都断了，行，那个没有问题。如果还有人我、还有是非、还有得失，那就不行了；换句话说，你脱离不了六道。凡是不能脱离六道的人一定要觉悟，无始劫至今天我们累积了多少罪业，这是实话，罪业不是这一生造的，生生世世累积下来的罪业，焉有不堕恶道之理？焉有不堕地狱之理？你决定会堕落的。你堕落在三恶道，你拿什么去度众生？所以诸位一定要晓得，一定要证得阿罗汉以上，才可以说我先度众生，众生不成佛，我不成佛。最低限度是阿罗汉果，脱离六道轮回了。到六道里面那是示现，去帮助众生。自己成佛还有一段很远的距离，我慢慢再来，我先度众生，这才行。你自己有本事才行，没有本事，发这个愿是空愿。所以这个地方我们要特别留意，千万不要产生误会。
最殊胜的方法，这是对我们来说，我们业习深重，一品烦恼没有能力断的人，最好的方法是发心求生净土。求生净土说老实话，我们要想自己修行证得阿罗汉果，不简单，说老实话，做不到。但是往生西方极乐世界，人人可以做得到。到了西方极乐世界，是不是就成了佛？没有，一品烦恼都没断，凡圣同居土往生的人烦恼没断。但是得阿弥陀佛本愿威神的加持，加上自己的善力，自己要有愿心，有点善力，与诸佛菩萨感应道交，这个时候行。我不著急成佛，我急著先度众生，学地藏菩萨。那是你有本钱，你得到阿弥陀佛本愿威神加持，可以到十方世界，应以什么身度化，就示现什么身。地藏菩萨也是如此。我跟大家讲周邦道夫人，遇见地藏菩萨是出家比丘相，应以什么身得度，就示现什么身。应以佛身得度者，地藏菩萨也能示现八相成道，也能示现佛身。所以这一点我们必须要搞清楚，千万不要误会。
我们在台湾曾经见到有些法师发心，心发得很大，不愿意成佛，愿意生生世世在这个世界作法师度众生。走的时候相都不好，实在比不上一个念佛的在家居士，念佛的。我们这么多年来，在家念佛居士往生的瑞相，有不生病，预知时至，站著走、坐著走的，很多，出家法师当中一个都没有。你不能误会。他们确确实实有能力，作小国王的时候，这是示现。他本地是什么身分，我们不知道。佛说出这两个小国王。
【佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
地藏菩萨累劫以来时时发愿，那个愿心永远不退，这是值得我们效法。所以我们真正要想发心，学地藏菩萨。地藏菩萨的殊胜功德，是一切其他菩萨不能比的。佛在这个经上讲，除了文殊、普贤、观音菩萨，其他菩萨都不能为比。即使观音、文殊、普贤这些大菩萨，在愿心上来讲，地藏菩萨超过他们。但是我们在大乘佛法里面接触多了，我们明了，所有一切菩萨的愿行，就是自己自性里面的智慧德能。我们帮助苦难众生这个愿心特别强，这就是所有一切菩萨法里面，地藏法门最为殊胜，道理在此地。
特别是我们今天看到现前这个世界，众生苦难无边，依旧不断的在造重罪，不知道回头，迷失了自性，起心动念无不是罪。都是为自己、为个人的利益，不顾社会的安全。纵然学佛，自私自利深重的习气，他断不掉，经不起外界的诱惑，外面一诱惑，里面烦恼立刻起现行，把佛法忘得一干二净。学佛的人尚且如此，何况不学佛的人？所以我们今天实实在在讲，一定要效法地藏菩萨，宣扬地藏菩萨的法门。决定从自己本身做起，断一切恶、修一切善，念佛求生净土。如果我们的愿行恳切，未生净土之前，就得阿弥陀佛、得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长智慧、增长能力，能把这个经讲好，讲得让大众喜欢听，生喜欢心，喜欢依教奉行。这种智慧能力不是自己的，佛力加持的，自己业障深重的凡夫，哪有这个能力？既然得诸佛如来加持，得龙天善神拥护，自己就要更庆幸、更认真、更努力，不能辜负诸佛菩萨的护念，要做得更好，做得更如法，做得更圆满。我们向这些地方学习，那就没错了。下面世尊又给我们讲一则，地藏菩萨在因地修行的故事，请看经文：
【复于过去无量阿僧祇劫。】
这个时间愈说愈远。
【有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。】
我们从寿命上来看，就晓得当时人福报实在是不可思议。前面我们看到寿命六万劫，这地方看到四十劫，都是以劫来算。回头想一想我们现在的人间，寿命不过百岁，长寿；不到五十岁而走，好多好多。诸位要是每一天看看报纸上登的这些讣文，不到五十岁走的，占一半都不止。古人所谓人生七十古来稀，就很少了。一切福报用寿命来显示，你看到众生寿命长，佛的寿命跟众生寿命是一样，他示现一定是相等的，不会有特殊，就知道这个时代，众生他们的智慧德行所感得的福报。这我们在大乘经里面，深深的领会到，依正庄严是心性所变现的，心地善良变现的境界好，境界善、殊胜。众生心性不善，造作恶业，我们依报的环境就衰了，让我们深深感到，这个世间不值得留恋，没有能令人能生欢喜的处所。追究其根本原因，唯心所现，唯识所变，自作自受，哪能怪人？请看经文：
【像法之中，有一罗汉，福度众生。】
这是在清净莲华目如来像法时期。这就说明佛已经入般涅槃，没有住在世间。一切诸佛的法运都有三个时期：正法、像法、末法。佛的寿命长，当然他的法运也长。但是在像法的时期，像法时期所谓是塔寺坚固的时代。
【因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。】
这在像法时代，寺庙里面只塑造佛的形像，佛的形像就能教化一切众生，所以造像的功德很大。可是虽有这一些硬体的设施，如果没有善知识讲经说法，一般人见到塔寺，见到佛菩萨的形像，虽种善根，这个善根在这一生当中不能成熟。所谓是你眼睛见到佛像，耳朵听到佛菩萨的名号，一历耳根永为道种，他这一生当中他不知道修行，他的愿心、信心发不起来，但是种子种下去了，金刚种子永远不坏。如果能教他这个种子提前成熟，那就要有善知识讲经说法。他见像知道像的意义，闻名知道名的意义，起真实清净的信心，发起如佛的愿行，他这一生就成就，功德就不可思议了。如果遇不到善知识，只是闻名见像，不解经义，不能发心修行，他所得的利益是有限的。虽有限，实在讲，也是不可思议。光目女设斋供佛，在寺庙佛像前面设斋供佛。
【罗汉问之，欲愿何等。】
有一个罗汉，像法当中有一位罗汉，罗汉是出家人。这是一个善知识，住在寺庙里面度化众生。光目是寺院里一个信徒，她今天来打斋、来供佛。罗汉问她，“欲愿何等”？你今天来设斋想求什么？
【光目答言，我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。】
果然她是有目的而来，正是谚语所说“无事不登三宝殿”，她到寺庙里面来拜佛，一定是心有所求。她求得不错，她母亲过世了，所以设斋来超荐。法师既然问她，她心里很想知道，她母亲在什么地方？母亲现在在哪一道？“何趣”就是六道里面的哪一道。可见做子女的人，对于父母过世之后，常常挂在心上，念念不忘，这是孝思。常常怀著一个心愿，如何帮助过世的亲人。
【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。】
这是堕在地狱里面。罗汉，诸位在此地想一想，他还要入定，他才能够见到；他要不入定，他就见不到，这是定功浅者。定功要深的人不必入定，你一说他就知道、他就见到。这还要入定，出定之后告诉她，他在定中所见到的境界。诸位要晓得，为什么不入定的时候见不到？我们要明白这个道理。不入定的时候心散乱，罗汉比我们的心清净多了，我们怎么能比？人家定功是九次第定，四禅八定再往上去是第九定，这么深的定功还是不行，还是要入定才能够见到境界，不入定还是不行。由此可知，我们凡夫的心是杂乱心，杂是夹杂，乱是不定，这样的心就造成了许许多多的障碍。
这个障碍是什么？就是现在科学家所讲的时空，三度空间、四度空间、五度空间到无限度的空间。时空本来是一个，一个就是佛家讲的一…
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