地藏菩薩本願經講記 (第十一卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
上一次講到定自在王菩薩請問世尊，地藏菩薩累劫以來發的是些什麼願，而得到世尊殷勤的贊歎，請求佛爲大家略爲開示。世尊告訴定自在王菩薩，實際上菩薩是代我們發問，告訴定自在王菩薩谛聽，就是叫我們要用心聽法，細心的領會。佛敘說這是很久之前，久遠劫之前，那個時候有一尊佛叫一切智成就如來，佛的壽命六萬劫，由此可知，那一個時代衆生必然是修善斷惡，所以感得如此殊勝的果報。佛在沒有出家的時候是一位小國王，與他鄰國一個國王是非常要好的朋友，這兩個小國王都是以十善來治理國家，教導全國的人民斷十惡、修十善。當然這兩個國家國泰民安，人民都過得很幸福。可是除了他這個地區之外，其他地區就不然，這一切衆生造作惡業的很多。這兩個國王在一起看到，好像整個世界局勢，他們兩個就在商量，如何幫助其他國家地區人民。我們講到這地方，接著諸位看經文：
【其鄰國內，所有人民，多造衆惡，二王議計，廣設方便。】
怎麼樣來挽救世運，這兩個小國王在商量。
【一王發願。】
一王，當中有一個國王發願。
【早成佛道。當度是輩，令使無余。】
一王發願，唯有成佛才能夠廣度衆生。如果不成佛，雖然有這個願，願與心違，我們常講心有余而力不足，還是沒法子。這就發心求道要成佛。
【一國發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】
這兩個小國王發的願不一樣。這一位國王發的願，自己沒有得度，先度衆生。這是所謂菩薩發心，不是爲自己，要爲別人。這一段經文我們必須要了解它真實的意義，我們可不可以發個願，不度自己，先度衆生？如果真的發這個願，一切爲衆生、一切爲佛法，確確實實沒有自己，我與我所都斷了，行，那個沒有問題。如果還有人我、還有是非、還有得失，那就不行了；換句話說，你脫離不了六道。凡是不能脫離六道的人一定要覺悟，無始劫至今天我們累積了多少罪業，這是實話，罪業不是這一生造的，生生世世累積下來的罪業，焉有不墮惡道之理？焉有不墮地獄之理？你決定會墮落的。你墮落在叁惡道，你拿什麼去度衆生？所以諸位一定要曉得，一定要證得阿羅漢以上，才可以說我先度衆生，衆生不成佛，我不成佛。最低限度是阿羅漢果，脫離六道輪回了。到六道裏面那是示現，去幫助衆生。自己成佛還有一段很遠的距離，我慢慢再來，我先度衆生，這才行。你自己有本事才行，沒有本事，發這個願是空願。所以這個地方我們要特別留意，千萬不要産生誤會。
最殊勝的方法，這是對我們來說，我們業習深重，一品煩惱沒有能力斷的人，最好的方法是發心求生淨土。求生淨土說老實話，我們要想自己修行證得阿羅漢果，不簡單，說老實話，做不到。但是往生西方極樂世界，人人可以做得到。到了西方極樂世界，是不是就成了佛？沒有，一品煩惱都沒斷，凡聖同居土往生的人煩惱沒斷。但是得阿彌陀佛本願威神的加持，加上自己的善力，自己要有願心，有點善力，與諸佛菩薩感應道交，這個時候行。我不著急成佛，我急著先度衆生，學地藏菩薩。那是你有本錢，你得到阿彌陀佛本願威神加持，可以到十方世界，應以什麼身度化，就示現什麼身。地藏菩薩也是如此。我跟大家講周邦道夫人，遇見地藏菩薩是出家比丘相，應以什麼身得度，就示現什麼身。應以佛身得度者，地藏菩薩也能示現八相成道，也能示現佛身。所以這一點我們必須要搞清楚，千萬不要誤會。
我們在臺灣曾經見到有些法師發心，心發得很大，不願意成佛，願意生生世世在這個世界作法師度衆生。走的時候相都不好，實在比不上一個念佛的在家居士，念佛的。我們這麼多年來，在家念佛居士往生的瑞相，有不生病，預知時至，站著走、坐著走的，很多，出家法師當中一個都沒有。你不能誤會。他們確確實實有能力，作小國王的時候，這是示現。他本地是什麼身分，我們不知道。佛說出這兩個小國王。
【佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】
地藏菩薩累劫以來時時發願，那個願心永遠不退，這是值得我們效法。所以我們真正要想發心，學地藏菩薩。地藏菩薩的殊勝功德，是一切其他菩薩不能比的。佛在這個經上講，除了文殊、普賢、觀音菩薩，其他菩薩都不能爲比。即使觀音、文殊、普賢這些大菩薩，在願心上來講，地藏菩薩超過他們。但是我們在大乘佛法裏面接觸多了，我們明了，所有一切菩薩的願行，就是自己自性裏面的智慧德能。我們幫助苦難衆生這個願心特別強，這就是所有一切菩薩法裏面，地藏法門最爲殊勝，道理在此地。
特別是我們今天看到現前這個世界，衆生苦難無邊，依舊不斷的在造重罪，不知道回頭，迷失了自性，起心動念無不是罪。都是爲自己、爲個人的利益，不顧社會的安全。縱然學佛，自私自利深重的習氣，他斷不掉，經不起外界的誘惑，外面一誘惑，裏面煩惱立刻起現行，把佛法忘得一幹二淨。學佛的人尚且如此，何況不學佛的人？所以我們今天實實在在講，一定要效法地藏菩薩，宣揚地藏菩薩的法門。決定從自己本身做起，斷一切惡、修一切善，念佛求生淨土。如果我們的願行懇切，未生淨土之前，就得阿彌陀佛、得一切諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長智慧、增長能力，能把這個經講好，講得讓大衆喜歡聽，生喜歡心，喜歡依教奉行。這種智慧能力不是自己的，佛力加持的，自己業障深重的凡夫，哪有這個能力？既然得諸佛如來加持，得龍天善神擁護，自己就要更慶幸、更認真、更努力，不能辜負諸佛菩薩的護念，要做得更好，做得更如法，做得更圓滿。我們向這些地方學習，那就沒錯了。下面世尊又給我們講一則，地藏菩薩在因地修行的故事，請看經文：
【複于過去無量阿僧祇劫。】
這個時間愈說愈遠。
【有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。】
我們從壽命上來看，就曉得當時人福報實在是不可思議。前面我們看到壽命六萬劫，這地方看到四十劫，都是以劫來算。回頭想一想我們現在的人間，壽命不過百歲，長壽；不到五十歲而走，好多好多。諸位要是每一天看看報紙上登的這些訃文，不到五十歲走的，占一半都不止。古人所謂人生七十古來稀，就很少了。一切福報用壽命來顯示，你看到衆生壽命長，佛的壽命跟衆生壽命是一樣，他示現一定是相等的，不會有特殊，就知道這個時代，衆生他們的智慧德行所感得的福報。這我們在大乘經裏面，深深的領會到，依正莊嚴是心性所變現的，心地善良變現的境界好，境界善、殊勝。衆生心性不善，造作惡業，我們依報的環境就衰了，讓我們深深感到，這個世間不值得留戀，沒有能令人能生歡喜的處所。追究其根本原因，唯心所現，唯識所變，自作自受，哪能怪人？請看經文：
【像法之中，有一羅漢，福度衆生。】
這是在清淨蓮華目如來像法時期。這就說明佛已經入般涅槃，沒有住在世間。一切諸佛的法運都有叁個時期：正法、像法、末法。佛的壽命長，當然他的法運也長。但是在像法的時期，像法時期所謂是塔寺堅固的時代。
【因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。】
這在像法時代，寺廟裏面只塑造佛的形像，佛的形像就能教化一切衆生，所以造像的功德很大。可是雖有這一些硬體的設施，如果沒有善知識講經說法，一般人見到塔寺，見到佛菩薩的形像，雖種善根，這個善根在這一生當中不能成熟。所謂是你眼睛見到佛像，耳朵聽到佛菩薩的名號，一曆耳根永爲道種，他這一生當中他不知道修行，他的願心、信心發不起來，但是種子種下去了，金剛種子永遠不壞。如果能教他這個種子提前成熟，那就要有善知識講經說法。他見像知道像的意義，聞名知道名的意義，起真實清淨的信心，發起如佛的願行，他這一生就成就，功德就不可思議了。如果遇不到善知識，只是聞名見像，不解經義，不能發心修行，他所得的利益是有限的。雖有限，實在講，也是不可思議。光目女設齋供佛，在寺廟佛像前面設齋供佛。
【羅漢問之，欲願何等。】
有一個羅漢，像法當中有一位羅漢，羅漢是出家人。這是一個善知識，住在寺廟裏面度化衆生。光目是寺院裏一個信徒，她今天來打齋、來供佛。羅漢問她，“欲願何等”？你今天來設齋想求什麼？
【光目答言，我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣。】
果然她是有目的而來，正是諺語所說“無事不登叁寶殿”，她到寺廟裏面來拜佛，一定是心有所求。她求得不錯，她母親過世了，所以設齋來超薦。法師既然問她，她心裏很想知道，她母親在什麼地方？母親現在在哪一道？“何趣”就是六道裏面的哪一道。可見做子女的人，對于父母過世之後，常常挂在心上，念念不忘，這是孝思。常常懷著一個心願，如何幫助過世的親人。
【羅漢愍之，爲入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。】
這是墮在地獄裏面。羅漢，諸位在此地想一想，他還要入定，他才能夠見到；他要不入定，他就見不到，這是定功淺者。定功要深的人不必入定，你一說他就知道、他就見到。這還要入定，出定之後告訴她，他在定中所見到的境界。諸位要曉得，爲什麼不入定的時候見不到？我們要明白這個道理。不入定的時候心散亂，羅漢比我們的心清淨多了，我們怎麼能比？人家定功是九次第定，四禅八定再往上去是第九定，這麼深的定功還是不行，還是要入定才能夠見到境界，不入定還是不行。由此可知，我們凡夫的心是雜亂心，雜是夾雜，亂是不定，這樣的心就造成了許許多多的障礙。
這個障礙是什麼？就是現在科學家所講的時空，叁度空間、四度空間、五度空間到無限度的空間。時空本來是一個，一個就是佛家講的一…
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