大方广佛华严经(第七九七卷)

　　 　　诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第八首看起：

　　【妙宝庄严华藏界，菩萨游行遍十方，演说大士诸弘愿，此是道场自在力。】

　　这一首偈前面讲过，可是意思意犹未尽，最重要的是我们现前应该怎样学法，这一点非常重要。偈颂里头说得很明白，『菩萨游行遍十方』。在中国过去佛门里头常讲「铁打的常住流水僧」，这个意思是说，这一座寺院丛林建筑在这个地方，它是不会移动的，但是里面的住众是川流不息，而不是永久住在那个地方的，叫流水僧！为什么？世出世间法最重要的就是「缘」这个字，哪里有缘就哪里去，怎么能够长住在一处？长住在一处，这一处缘尽了，你住在这个地方不起作用了；换句话说，没有用了。没有用这个时候，只有两条路子：一个就是往生，在这个地方圆寂了，缘尽了；另外一种方式，看看别的地方还有缘，他就到另外一个地方去教化众生。

　　在唐朝的时候，大家晓得鉴真老和尚，中国没有缘了到日本去，日本的缘成熟了，把他当成国宝。我到日本去拜过老和尚的道场，这个道场有老和尚的像，老和尚的坟墓还在后面。现在在墓的旁边还立了一个赵朴老的纪念碑，日本天皇到那边都去礼拜。所以诸位一定要记住「缘」，出家人心地清净，世出世间一切法没有留恋，在哪个地方多住几天、少住几天，不是自己的事情，是这个地方众生的缘有长短不一样。

　　什么叫缘？这个地方是不是真正有人跟着你学习，你所教的、所说的大家都真正能够依教奉行，这就有缘。如果大众对你表面上很恭敬，阳奉阴违，不能够真正依教奉行，这个地方跟你没有缘。纵然在这个地方建立道场也没有缘。建立道场是有好处，为什么？跟这个地方结了缘。虽然结了缘，缘没有成熟，就好象种果树，种个桃树，种子种下去，那个树苖长出来，它还没有长大，还不能开花结果，这个就是缘种下去了，没有成熟。等到什么时候它长成树、结成桃了，你再来，这时有桃吃了，缘成熟了。所以这个缘是没有白结的，你在这个地区给这个地区有贡献、有布施供养，最重要的你要有愿，我等待这个地区缘成熟的时候再来，乘愿再来。乘愿再来的条件，缘成熟了。再来干什么？为这个地区人民服务，不是来享受成果的，是来服务的。

　　怎么服务？『演说大士诸弘愿』，这个就是行菩萨道。到这个地方来教化众生，总要懂得应机说法，这个地方的众生是什么样的根机，喜欢什么样的法门，你教他。如果你所传的法跟这个地方众生根性不一样，那他学得就困难，就收不到效果。所以传法的菩萨自己本身要会得很多，应用的时候那是一样、一门。遇到禅宗的根机，你就教他参禅，帮助他开悟；遇到教下的根机，教下宗派很多，《华严》是教下，《法华》也是教下，《楞严》、三论、法相、唯识都是教下，要看他是哪一种的根性，这么多经论里头，他喜欢什么样的经典。特别爱好，那就是这个经典他过去生中曾经学过，一接触他就生欢喜心；他有根，不是这一生初学，接着来的，因此往往他能够悟入，我们一般讲他有悟性；换一个法门则未必。真正高明老师对于学生他有能力观机。我学佛第一个老师，真正是接引的老师，章嘉大师，这是密宗的大德。他没有传给我密法，他教我看经，看经有不明白的地方找他，他给我解释，这个也是观机。

　　学佛无论宗门教下、显教密教，当然头一桩事情是你要消业障。你的业障不消除；诸位要晓得，佛是一个圆满智慧圆满福德的人，所以叫「二足尊」，足是圆满，二是智慧跟福报两样都圆满，大智大福之人。我们没有福没有智怎么学佛？怎么能学得成功？所以学佛不能没有福报，不能没有智慧。但是没有福报有智慧，行！没有智慧有福报，也行！这是什么？可以入门，入门再补习，再把你缺少的那一部分补上来，两者总得有一样。两个都具备，好！那个成就快。

　　像我在年轻就缺，没有福报，一点福报都没有，这个学佛之后才懂得修福。修了将近三十年，福报好象才现前，我们才有一个讲堂，不要到处跑了，有一个华藏佛教图书馆。那时候我讲经二十年，我学佛七年；换句话说，二十七年了，修福从这个地方开始看到有一点福报现前了。你没有耐心不行，哪里说是三年五年就能见到效的，没有那么容易！古人常讲「十年树木，百年树人」，种一棵树，让这个树长大也要十年。所以你要不消业障怎么行？

　　我跟章嘉大师，章嘉大师也是很重视，教我要消除业障。他告诉我「佛氏门中，有求必应」，你有求没有感应，那是什么原因？业障！业障要消除。我向他老人家请教，怎么消除？用什么方法去消除？大师传给我的不是拜忏，不是在佛前求忏悔，他教我不是这个方法。他教我的是改过自新，每天要认真反省自己的过失、毛病习气，只要自己一发现，就下定决心把它改过来，这个叫忏除业障。我明白了！所以他讲的东西我相信、我佩服，他老人家所传的就是儒家讲的「不贰过」，知过能改，善莫大焉！

　　凡夫最难的是自己不知道自己有过失，这个事情麻烦大了。不知道，你怎么会改？所以圣贤书不能不读，圣贤的教诲是一个标准，拿着这个标准天天来检点自己，就容易发现过失。所以明朝末年，念儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失，这是一个好办法。我们佛门里面，净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行，现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面，流通很广。它不叫功过格，它叫「自知录」，人贵自知之明，「自知录」就是功过格。

　　晚近印光大师教我们用《了凡四训》，把改过自新、改造命运的道理搞清楚，那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善，改祸为福，改凶为吉，改凡为圣，《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运，我们学佛是改造命运，是大的，我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道，我们想改六道为极乐世界，这是大的改造。你要懂改造的理论，懂改造的方法，有理论、有方法，我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来，命运都转不过来，你学佛有什么成绩可言？它都摆在面前的。

　　《了凡四训》重要！所以我讲经这么多年，常常劝人，特别劝初学，你把《了凡四训》从头到尾念三百遍；用一年的功夫，一天念一遍，学佛从这里学起。因果的道理明白通达了，你就开始修行，开始转恶为善。善恶的标准，印祖讲得好，他用《太上感应篇》，尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长，一千三百多字，《汇编》就几十万字了，这里面有注解、有例子，真的是善有善果，恶有恶报，这些例子增长你的信心。

　　除这一部书之外，《安士全书》也是印光大师极力推崇的，它前面一半是「文昌帝君阴骘文」，那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短，不到八百字。这些东西早年我都讲过，内容非常丰富，以这个为标准来检点自己的过失，把它当作戒律来看。学佛从戒律开始，以戒为师。因戒得定，因定开慧，持戒真有了功夫，心清净，清净心生智慧，这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的，你还有特别法门吗？

　　密宗，我的老师是密宗大德，他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门，不是初学学的；就像学校念书一样，密宗是研究所。你要想上研究所，你先要念大学，念学士学位，然后念到硕士学位，你才能够念博士班，你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教，不是一下就叫你学密法，前面十年是显教。显教真正有基础了，考试及格，你拿到学位了，西藏这个学位叫格西，拿到格西学位之后，你才有资格学密法。

　　可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了，这个时代学密能不能成就？往年黄念祖老居士告诉我，他是学密的，他告诉我，最近这半个世纪五十年中，在中国，中国有十几亿人口，学密成就的只有六个人。他告诉我，念老讲从今往后学禅的根机没有了，学密的根机也没有了，唯一能成就的只有念佛。他自己虽然是密宗的上师，他是念佛往生的。他在临走的那几个月当中生病，身体不好，一天念十四万声佛号，加功用行求生净土。他的老师夏莲居老居士，那也是了不起的大德，确确实实是显密圆融，宗教俱通，在佛门讲是通家，希有难逢的大善知识，念佛往生的。他到这个世间来，我们很清楚，他来干什么？他的使命就是来会集《无量寿经》，帮助世尊末法九千年众生因此而得度，往生就是真正得度。

　　所以我们要想消业障得福慧，你要懂道理，你要懂方法。什么是业障？那更要清楚，然后你才晓得我的业障是不是真的消了。业障是什么？业障是烦恼，业障是习气。我常说自私自利这个念头是业障，你还有没有？名闻利养这个念头是业障，五欲六尘享受这个念头是业障，贪瞋痴慢这个念头是业障。你看看，你这些念头，当然一下断断不了，那是不容易的，减轻了。去年跟今年比，今年比去年减轻很多，你的业障消了。如果想一想，今年跟去年还差不多，甚至于今年比去年还严重，你的业障不但没有消，逐渐在增长。

　　这个事情真的诸佛如来帮不上忙，要靠自己。诸佛如来只是提醒你而已，只是告诉你，你有业障；再告诉你检查业障的方法，怎么样把业障找出来；再教你消除业障的方法。还得要自己做，自己不干，怎么能成就？对于因果的道理不透彻，人的愿心发不出来。真的，生活在这个世间懵懵懂懂、迷惑颠倒，虽然想作佛作祖，想出离六道轮回，你变成妄想。为什么？愿发不起来。所以愿既然发不起来，行就不得力。那个修行功夫不得力，烦恼想断断不了，告诉你真正的原因是对因果道理不透彻。

　　这个事应该怎么做？…

《大方广佛华严经讲记 第七九七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…