大方廣佛華嚴經(第七九七卷)
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，臺面寶地偈頌第八首看起：
【妙寶莊嚴華藏界，菩薩遊行遍十方，演說大士諸弘願，此是道場自在力。】
這一首偈前面講過，可是意思意猶未盡，最重要的是我們現前應該怎樣學法，這一點非常重要。偈頌裏頭說得很明白，『菩薩遊行遍十方』。在中國過去佛門裏頭常講「鐵打的常住流水僧」，這個意思是說，這一座寺院叢林建築在這個地方，它是不會移動的，但是裏面的住衆是川流不息，而不是永久住在那個地方的，叫流水僧！爲什麼？世出世間法最重要的就是「緣」這個字，哪裏有緣就哪裏去，怎麼能夠長住在一處？長住在一處，這一處緣盡了，你住在這個地方不起作用了；換句話說，沒有用了。沒有用這個時候，只有兩條路子：一個就是往生，在這個地方圓寂了，緣盡了；另外一種方式，看看別的地方還有緣，他就到另外一個地方去教化衆生。
在唐朝的時候，大家曉得鑒真老和尚，中國沒有緣了到日本去，日本的緣成熟了，把他當成國寶。我到日本去拜過老和尚的道場，這個道場有老和尚的像，老和尚的墳墓還在後面。現在在墓的旁邊還立了一個趙樸老的紀念碑，日本天皇到那邊都去禮拜。所以諸位一定要記住「緣」，出家人心地清淨，世出世間一切法沒有留戀，在哪個地方多住幾天、少住幾天，不是自己的事情，是這個地方衆生的緣有長短不一樣。
什麼叫緣？這個地方是不是真正有人跟著你學習，你所教的、所說的大家都真正能夠依教奉行，這就有緣。如果大衆對你表面上很恭敬，陽奉陰違，不能夠真正依教奉行，這個地方跟你沒有緣。縱然在這個地方建立道場也沒有緣。建立道場是有好處，爲什麼？跟這個地方結了緣。雖然結了緣，緣沒有成熟，就好象種果樹，種個桃樹，種子種下去，那個樹苖長出來，它還沒有長大，還不能開花結果，這個就是緣種下去了，沒有成熟。等到什麼時候它長成樹、結成桃了，你再來，這時有桃吃了，緣成熟了。所以這個緣是沒有白結的，你在這個地區給這個地區有貢獻、有布施供養，最重要的你要有願，我等待這個地區緣成熟的時候再來，乘願再來。乘願再來的條件，緣成熟了。再來幹什麼？爲這個地區人民服務，不是來享受成果的，是來服務的。
怎麼服務？『演說大士諸弘願』，這個就是行菩薩道。到這個地方來教化衆生，總要懂得應機說法，這個地方的衆生是什麼樣的根機，喜歡什麼樣的法門，你教他。如果你所傳的法跟這個地方衆生根性不一樣，那他學得就困難，就收不到效果。所以傳法的菩薩自己本身要會得很多，應用的時候那是一樣、一門。遇到禅宗的根機，你就教他參禅，幫助他開悟；遇到教下的根機，教下宗派很多，《華嚴》是教下，《法華》也是教下，《楞嚴》、叁論、法相、唯識都是教下，要看他是哪一種的根性，這麼多經論裏頭，他喜歡什麼樣的經典。特別愛好，那就是這個經典他過去生中曾經學過，一接觸他就生歡喜心；他有根，不是這一生初學，接著來的，因此往往他能夠悟入，我們一般講他有悟性；換一個法門則未必。真正高明老師對于學生他有能力觀機。我學佛第一個老師，真正是接引的老師，章嘉大師，這是密宗的大德。他沒有傳給我密法，他教我看經，看經有不明白的地方找他，他給我解釋，這個也是觀機。
學佛無論宗門教下、顯教密教，當然頭一樁事情是你要消業障。你的業障不消除；諸位要曉得，佛是一個圓滿智慧圓滿福德的人，所以叫「二足尊」，足是圓滿，二是智慧跟福報兩樣都圓滿，大智大福之人。我們沒有福沒有智怎麼學佛？怎麼能學得成功？所以學佛不能沒有福報，不能沒有智慧。但是沒有福報有智慧，行！沒有智慧有福報，也行！這是什麼？可以入門，入門再補習，再把你缺少的那一部分補上來，兩者總得有一樣。兩個都具備，好！那個成就快。
像我在年輕就缺，沒有福報，一點福報都沒有，這個學佛之後才懂得修福。修了將近叁十年，福報好象才現前，我們才有一個講堂，不要到處跑了，有一個華藏佛教圖書館。那時候我講經二十年，我學佛七年；換句話說，二十七年了，修福從這個地方開始看到有一點福報現前了。你沒有耐心不行，哪裏說是叁年五年就能見到效的，沒有那麼容易！古人常講「十年樹木，百年樹人」，種一棵樹，讓這個樹長大也要十年。所以你要不消業障怎麼行？
我跟章嘉大師，章嘉大師也是很重視，教我要消除業障。他告訴我「佛氏門中，有求必應」，你有求沒有感應，那是什麼原因？業障！業障要消除。我向他老人家請教，怎麼消除？用什麼方法去消除？大師傳給我的不是拜忏，不是在佛前求忏悔，他教我不是這個方法。他教我的是改過自新，每天要認真反省自己的過失、毛病習氣，只要自己一發現，就下定決心把它改過來，這個叫忏除業障。我明白了！所以他講的東西我相信、我佩服，他老人家所傳的就是儒家講的「不貳過」，知過能改，善莫大焉！
凡夫最難的是自己不知道自己有過失，這個事情麻煩大了。不知道，你怎麼會改？所以聖賢書不能不讀，聖賢的教誨是一個標准，拿著這個標准天天來檢點自己，就容易發現過失。所以明朝末年，念儒家書的、學佛的都用功過格來檢點自己的過失，這是一個好辦法。我們佛門裏面，淨宗的祖師蓮池大師就用功過格來修行，現在這一篇東西還在《蓮池大師全集》裏面，流通很廣。它不叫功過格，它叫「自知錄」，人貴自知之明，「自知錄」就是功過格。
晚近印光大師教我們用《了凡四訓》，把改過自新、改造命運的道理搞清楚，那裏面是講因緣果報的。我們要改惡爲善，改禍爲福，改凶爲吉，改凡爲聖，《了凡四訓》是個基礎的教育。你只要想改造命運，我們學佛是改造命運，是大的，我們是要改凡爲聖。你看我們今天在六道，我們想改六道爲極樂世界，這是大的改造。你要懂改造的理論，懂改造的方法，有理論、有方法，我們自己就有信心。所以頭一步要把自己的命運轉過來，命運都轉不過來，你學佛有什麼成績可言？它都擺在面前的。
《了凡四訓》重要！所以我講經這麼多年，常常勸人，特別勸初學，你把《了凡四訓》從頭到尾念叁百遍；用一年的功夫，一天念一遍，學佛從這裏學起。因果的道理明白通達了，你就開始修行，開始轉惡爲善。善惡的標准，印祖講得好，他用《太上感應篇》，尤其是這個注解吉凶獲報的例子在《感應篇彙編》。《感應篇》的文字不長，一千叁百多字，《彙編》就幾十萬字了，這裏面有注解、有例子，真的是善有善果，惡有惡報，這些例子增長你的信心。
除這一部書之外，《安士全書》也是印光大師極力推崇的，它前面一半是「文昌帝君陰骘文」，那個注解例證也非常豐富。「文昌帝君陰骘文」的文字更短，不到八百字。這些東西早年我都講過，內容非常豐富，以這個爲標准來檢點自己的過失，把它當作戒律來看。學佛從戒律開始，以戒爲師。因戒得定，因定開慧，持戒真有了功夫，心清淨，清淨心生智慧，這個是學佛一條大道。古往今來那些聲聞菩薩都是走這一條路子成就的，你還有特別法門嗎？
密宗，我的老師是密宗大德，他告訴我密宗是佛法裏頭最高的修學法門，不是初學學的；就像學校念書一樣，密宗是研究所。你要想上研究所，你先要念大學，念學士學位，然後念到碩士學位，你才能夠念博士班，你不能夠躐等。所以藏密一般規定開頭十年顯教，不是一下就叫你學密法，前面十年是顯教。顯教真正有基礎了，考試及格，你拿到學位了，西藏這個學位叫格西，拿到格西學位之後，你才有資格學密法。
可是現代衆生的根性比古時候的人這個水平下降得太多了，這個時代學密能不能成就？往年黃念祖老居士告訴我，他是學密的，他告訴我，最近這半個世紀五十年中，在中國，中國有十幾億人口，學密成就的只有六個人。他告訴我，念老講從今往後學禅的根機沒有了，學密的根機也沒有了，唯一能成就的只有念佛。他自己雖然是密宗的上師，他是念佛往生的。他在臨走的那幾個月當中生病，身體不好，一天念十四萬聲佛號，加功用行求生淨土。他的老師夏蓮居老居士，那也是了不起的大德，確確實實是顯密圓融，宗教俱通，在佛門講是通家，希有難逢的大善知識，念佛往生的。他到這個世間來，我們很清楚，他來幹什麼？他的使命就是來會集《無量壽經》，幫助世尊末法九千年衆生因此而得度，往生就是真正得度。
所以我們要想消業障得福慧，你要懂道理，你要懂方法。什麼是業障？那更要清楚，然後你才曉得我的業障是不是真的消了。業障是什麼？業障是煩惱，業障是習氣。我常說自私自利這個念頭是業障，你還有沒有？名聞利養這個念頭是業障，五欲六塵享受這個念頭是業障，貪瞋癡慢這個念頭是業障。你看看，你這些念頭，當然一下斷斷不了，那是不容易的，減輕了。去年跟今年比，今年比去年減輕很多，你的業障消了。如果想一想，今年跟去年還差不多，甚至于今年比去年還嚴重，你的業障不但沒有消，逐漸在增長。
這個事情真的諸佛如來幫不上忙，要靠自己。諸佛如來只是提醒你而已，只是告訴你，你有業障；再告訴你檢查業障的方法，怎麼樣把業障找出來；再教你消除業障的方法。還得要自己做，自己不幹，怎麼能成就？對于因果的道理不透徹，人的願心發不出來。真的，生活在這個世間懵懵懂懂、迷惑顛倒，雖然想作佛作祖，想出離六道輪回，你變成妄想。爲什麼？願發不起來。所以願既然發不起來，行就不得力。那個修行功夫不得力，煩惱想斷斷不了，告訴你真正的原因是對因果道理不透徹。
這個事應該怎麼做？…
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