..续本文上一页是吃大亏了？凡夫眼睛里面好象是吃了大亏，那是凡夫看走了眼，看错了人，你也没把事看清楚。但是，一定能看得清楚的，古人常常说「日久见人心」，时间长了，你就见到了。孔老夫子一生损己利人，我们现在的话讲牺牲奉献，释迦牟尼佛一生也做的是牺牲奉献，只有别人利益，没有想到自己的利益，结果怎么样？他得大利益了，千万年后的人们纪念他，称赞他，还要向他学习。那个一时自私自利的人，念念损人利己的人，死了以后湮没无闻，没有人知道了。这是我们从现象上来看。如果从因果上看，那差别就大了。舍己为人，他往上升。佛家讲的十法界，我们的人法界，往上是天(欲界天、色界天、无色界天)、四圣法界、一真法界，他不断的往上升。损人利己的人，他往下降，下面：畜生、饿鬼、地狱。这个果报差别太大太大了。
世间人不是完全不知道，也有一部分人知道得很清楚。但是，这里头有知道很清楚的他还不能改过，是什么原因？在佛法里面总的说法，是业障太重，烦恼习气太重，外面妖魔鬼怪诱惑，他禁不起，内有烦恼，外有诱惑，虽然知道，还是犯过失。这样的人，佛在经上也常说「佛不能救」，佛跟他讲的，他不能听，听了做不到，所以佛不能救。佛不能救，是不是佛的能力有欠缺？不是，佛是有圆满的大德大能。为什么不能救？佛还是救，这一世没有办法。佛救人时间要长，这一世救不了，这一世给你种了佛的种子。你的罪业，你必须要承受，就是你造的罪业就好象世间人犯法一样，你一定要接受法律的惩罚。你造罪业，危害社会，你要坐牢，你要判刑服牢役。到你刑期满，你离开出来了，从监牢狱出来了，佛再来帮助你，你的业消掉了。换句话说，你现在造作的罪业，你堕畜生是消业，你堕饿鬼、堕地狱都是消业障，把你过去生中造的罪业在那里头消除，你出来之后，佛菩萨帮助你。但是，我们在《地藏经》上所看到的，地狱罪业受满，出来了，得到人身，得人身之后他又造业，死了以后又到地狱里面去了，地狱里面那些小鬼看到他：「你怎么出去没两天又回来了？」这是什么原因？恶习气没断。这样不断的两头跑。当然，他堕地狱，地狱罪受满了又出来。又出来的时候，他的习气就比较轻一些了。他可能还要去，有些真的往返百千万次，然后出来的时候，他真的清醒过来了。所以，业障要不消除尽，你的善根不能发现。
我们这一生当中遇到佛法，遇到善友、善知识，我们的善根发现，这个善根发现能保得住、保不住？太难了，很不容易保住，几十年中保住不退转，难！要什么方法能保住？世尊为我们示现的四十九年教学，你只要没有离开学校，天天上课，天天学习，你就能保持得住，这个方法确确实实真的保持百分之九十以上。不用这个方法，那个淘汰率就太大太大了，一百个人当中能保持十个人就了不起，百分之九十都退堕了。也许我们要问：世尊在世的时候，不错！有机会跟着他，天天接近他老人家，我们能保得住；现在释迦牟尼佛不在世，祖师大德也没有了，我们跟谁？这是你迷而不觉，你要真正觉悟了，经典所在之处就是如来所在之处。你看看在佛教史上，有多少人这一生修行证果的，他就是学一部经，一个法门，一生不改变，天天读经，时时思惟经义，想佛在经上教导我们的，依教奉行，一生不离开。我现前讲的，时时刻刻拿这个标准来对照：我起心动念有没有违背佛的教诲？经典所说就是佛的教诲。
我们从最浅显地方来说，佛教我们不杀生，我做到没有？我是没有杀生，我现在都吃长素了，这在形式上好象是没杀生了？我在起心动念、言语造作里面有没有障碍别人？这个障碍是障碍别人的善缘善事。如果起心动念确实伤害别人的善缘善事，这是杀生这一条里面的一分。杀生里面有恼害众生，你让众生生烦恼，你害他。这个恼害，如果是他一个人的，这个过失小。所以《了凡四训》里面讲造业轻重大小，果报一定相应。从哪里看？从它的影响看。如果这个人他造的善行善业，他的影响力很大很广，影响时间很长，它是个好事，你把它障碍了，这个果报是地狱罪业。他的善行影响不大，影响的时间不长，你障碍他了，这个罪业小，就没有那么样的重。你去障碍他，但是障碍没有成功，这个没有罪，这就变成过。罪跟过有差等，果报不一样。
２２大方广佛华严经 (第七八一卷) 2002/07/20 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0781１
我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，有两个人，这是出家人，出家人障碍出家人，为什么？嫉妒障碍。两个比丘讲经说法，法缘殊胜，这个比丘看到了，心里面嫉妒，想方法破坏，在听众里面造谣生事，让听众对于这个比丘丧失信心，不再听经闻法了。他这个障碍成功了，把这些听经闻法的人的法缘断掉了。这是断众生法身慧命，果报堕地狱，这是佛在经上讲的，堕地狱时间多长？一千八百万年；单位是万，一千八百万年。我们知道佛这个说法，一千八百万年是我们世间算的，这个世间跟地狱有时差，在地狱里面他经历是无量劫，我们人间一千八百万年，从大地狱转到小地狱。何必造这个罪业？迷惑，对自己对别人造成严重的伤害。觉悟的人则不然，觉悟的人他能修功德，怎么？他到处宣扬：「那个道场讲经，某法师讲得不错，你们大家去听。」他的功德无量无边，就这么一念。一个往上提升，一个往下堕落，一念之差，善恶业是这样造的。《发起殊胜菩萨志乐经》我讲得很详细，我记得我讲过三遍，现在好象都有光碟流通，值得诸位做参考。现在时间到了。
诸位同学，我们还从这一首偈看起，这首偈没讲完：
【世尊往昔于诸有，微尘佛所修净业，故获种种宝光明，华藏庄严世界海。】
这个『修净业』，包括一切的菩萨行，就在这一句里头讲尽了。我们只能举几个例子，也只能从纲领上来说。净业在形相上讲，有善业，也有恶业。这怎么回事情？就像《华严经》最后五十三参，那都是诸佛如来示现的，都是乘愿再来的，有一些众生要从正面上教导他，所示现的是善的，有一些众生要从负面的方法来教导他，所现的形相就是恶的，都是净业。为什么讲都是净业？菩萨没有为自己，是为众生，就叫净。如果自己里头有妄想分别执着，都叫染，这一点我们一定要搞清楚。善业是利益众生的，恶业也利益众生；利益众生，自己不着相，《般若经》上讲的「三轮体空」，都叫做净业。就像《了凡四训》里面中峰禅师讲的，打人骂人这是恶，但是父母老师对待子女，子女犯了过错，打他骂他，他学乖了，学好了，善！从前老师对学生有体罚的。我们有体罚，没有那么重。李老师跟我们讲过，他以前小的时候念书，被老师罚的时候是跪砖头，膝盖都跪破了。有没有好处？好处大了，一生永远不会忘记，你再不会犯同样的错误了。老师用这个方法，无非是叫你记住。影响他一生，一生不敢再犯这个过失，这是善事！看起来是恶，善事。
所以五十三参里面，你看甘露火王，你看胜热婆罗门，他们示现的是贪瞋痴，但是有一类众生，用这个方法(恶的方法)来度他。甘露火王度人的时候，你恶，我比你还恶，那个恶人服了，就听他的了，他把他接引到佛门里头来，手段！方法千变万化，看你用的是什么心。如果你的方法手段是正确的，你用心不善，还是恶业。佛门的老和尚们常说，这是佛门的口头禅，你要想害一个人，你就叫他去作住持，去叫他作当家。这个话是真的，一点都没错。他如果是凡夫，他没有能力转境界，要作住持、作当家，不堕落的人很少！为什么？贪瞋痴慢都起来了，他有那个缘在。当清众的人，在道场里面什么事情不闻不问，他心容易清净。他管不着，干脆老实念佛，这种人成就了。
你看从前倓虚老法师跟我们讲的，都是在香港讲的。极乐寺是他建的，他是第一任的方丈，建好之后传戒。戒坛里面有个义工，修无师，那个人是老实人、念佛人，出家之后在道场都是做粗活。他不认识字，什么也不会，所以做粗重的活。没出家之前，他做泥水匠、做小工，以后发心出家了。就像在寺庙里头，是出家众里的义工，寺庙什么事情他都管不上，只听别人吩咐。叫你做什么，他很老实，一定会把这个事情做好。往生的时候预知时至。如果他要作当家、作方丈，往生就没分了。你们细细想想这个道理，为什么？心不清净。
讲经说法的人，李老师从前常常提醒我们，也很容易堕落，为什么？接近名闻利养。你讲经一定要接触听众，讲得不好，听众笑话你，那还好一点，讲得好的时候，许多听众想亲近你，这个时候麻烦就来了，定力不够没有不退转的。所以一般人讲，讲经是修三界有漏的福报，要想出离三界那可不简单。如何讲经对自己有利益，自他两利？古大德常讲的「随文作观」，那就得利益了。随着经文的时候，你能够契入境界，随文作观是这个意思，这个自己得利益、别人得利益，自他两利。如果只讲，自己没有契入境界，可能听的人得利益，讲的人并不得利益，讲的人得福报，有漏福报。这些地方非常微细，我们不能不晓得。你经教讲得好，法缘很殊胜，听众很多，必然供养也多，如果你享受，你就堕落了，这个时候怎么办？辗转布施。要有一个正确的观念：信徒所有的供养是委托我替他修福的。你千万不要搞错了：他们供养是让我来享福的，你有多大福报？你能享几天？你的福报享尽怎么办？所以，时时刻刻要有高度的警觉。
当然，这里面也有嫉妒障碍的。嫉妒障碍是好事情，为什么？替自己消业障。所以，我们的态度是合掌赞叹，他替我消业障。业障消除，智慧就生了，真正的福报就现前了。所以，所有一切嫉妒障碍不是坏事情。前几年我写的「生活在感恩的世界」，我写了六条，你…
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