..續本文上一頁是吃大虧了？凡夫眼睛裏面好象是吃了大虧，那是凡夫看走了眼，看錯了人，你也沒把事看清楚。但是，一定能看得清楚的，古人常常說「日久見人心」，時間長了，你就見到了。孔老夫子一生損己利人，我們現在的話講犧牲奉獻，釋迦牟尼佛一生也做的是犧牲奉獻，只有別人利益，沒有想到自己的利益，結果怎麼樣？他得大利益了，千萬年後的人們紀念他，稱贊他，還要向他學習。那個一時自私自利的人，念念損人利己的人，死了以後湮沒無聞，沒有人知道了。這是我們從現象上來看。如果從因果上看，那差別就大了。舍己爲人，他往上升。佛家講的十法界，我們的人法界，往上是天(欲界天、色界天、無色界天)、四聖法界、一真法界，他不斷的往上升。損人利己的人，他往下降，下面：畜生、餓鬼、地獄。這個果報差別太大太大了。

　　世間人不是完全不知道，也有一部分人知道得很清楚。但是，這裏頭有知道很清楚的他還不能改過，是什麼原因？在佛法裏面總的說法，是業障太重，煩惱習氣太重，外面妖魔鬼怪誘惑，他禁不起，內有煩惱，外有誘惑，雖然知道，還是犯過失。這樣的人，佛在經上也常說「佛不能救」，佛跟他講的，他不能聽，聽了做不到，所以佛不能救。佛不能救，是不是佛的能力有欠缺？不是，佛是有圓滿的大德大能。爲什麼不能救？佛還是救，這一世沒有辦法。佛救人時間要長，這一世救不了，這一世給你種了佛的種子。你的罪業，你必須要承受，就是你造的罪業就好象世間人犯法一樣，你一定要接受法律的懲罰。你造罪業，危害社會，你要坐牢，你要判刑服牢役。到你刑期滿，你離開出來了，從監牢獄出來了，佛再來幫助你，你的業消掉了。換句話說，你現在造作的罪業，你墮畜生是消業，你墮餓鬼、墮地獄都是消業障，把你過去生中造的罪業在那裏頭消除，你出來之後，佛菩薩幫助你。但是，我們在《地藏經》上所看到的，地獄罪業受滿，出來了，得到人身，得人身之後他又造業，死了以後又到地獄裏面去了，地獄裏面那些小鬼看到他：「你怎麼出去沒兩天又回來了？」這是什麼原因？惡習氣沒斷。這樣不斷的兩頭跑。當然，他墮地獄，地獄罪受滿了又出來。又出來的時候，他的習氣就比較輕一些了。他可能還要去，有些真的往返百千萬次，然後出來的時候，他真的清醒過來了。所以，業障要不消除盡，你的善根不能發現。

　　我們這一生當中遇到佛法，遇到善友、善知識，我們的善根發現，這個善根發現能保得住、保不住？太難了，很不容易保住，幾十年中保住不退轉，難！要什麼方法能保住？世尊爲我們示現的四十九年教學，你只要沒有離開學校，天天上課，天天學習，你就能保持得住，這個方法確確實實真的保持百分之九十以上。不用這個方法，那個淘汰率就太大太大了，一百個人當中能保持十個人就了不起，百分之九十都退墮了。也許我們要問：世尊在世的時候，不錯！有機會跟著他，天天接近他老人家，我們能保得住；現在釋迦牟尼佛不在世，祖師大德也沒有了，我們跟誰？這是你迷而不覺，你要真正覺悟了，經典所在之處就是如來所在之處。你看看在佛教史上，有多少人這一生修行證果的，他就是學一部經，一個法門，一生不改變，天天讀經，時時思惟經義，想佛在經上教導我們的，依教奉行，一生不離開。我現前講的，時時刻刻拿這個標准來對照：我起心動念有沒有違背佛的教誨？經典所說就是佛的教誨。

　　我們從最淺顯地方來說，佛教我們不殺生，我做到沒有？我是沒有殺生，我現在都吃長素了，這在形式上好象是沒殺生了？我在起心動念、言語造作裏面有沒有障礙別人？這個障礙是障礙別人的善緣善事。如果起心動念確實傷害別人的善緣善事，這是殺生這一條裏面的一分。殺生裏面有惱害衆生，你讓衆生生煩惱，你害他。這個惱害，如果是他一個人的，這個過失小。所以《了凡四訓》裏面講造業輕重大小，果報一定相應。從哪裏看？從它的影響看。如果這個人他造的善行善業，他的影響力很大很廣，影響時間很長，它是個好事，你把它障礙了，這個果報是地獄罪業。他的善行影響不大，影響的時間不長，你障礙他了，這個罪業小，就沒有那麼樣的重。你去障礙他，但是障礙沒有成功，這個沒有罪，這就變成過。罪跟過有差等，果報不一樣。

　　２２大方廣佛華嚴經　　(第七八一卷)　　2002/07/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-0781１

　　我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裏面看到，有兩個人，這是出家人，出家人障礙出家人，爲什麼？嫉妒障礙。兩個比丘講經說法，法緣殊勝，這個比丘看到了，心裏面嫉妒，想方法破壞，在聽衆裏面造謠生事，讓聽衆對于這個比丘喪失信心，不再聽經聞法了。他這個障礙成功了，把這些聽經聞法的人的法緣斷掉了。這是斷衆生法身慧命，果報墮地獄，這是佛在經上講的，墮地獄時間多長？一千八百萬年；單位是萬，一千八百萬年。我們知道佛這個說法，一千八百萬年是我們世間算的，這個世間跟地獄有時差，在地獄裏面他經曆是無量劫，我們人間一千八百萬年，從大地獄轉到小地獄。何必造這個罪業？迷惑，對自己對別人造成嚴重的傷害。覺悟的人則不然，覺悟的人他能修功德，怎麼？他到處宣揚：「那個道場講經，某法師講得不錯，你們大家去聽。」他的功德無量無邊，就這麼一念。一個往上提升，一個往下墮落，一念之差，善惡業是這樣造的。《發起殊勝菩薩志樂經》我講得很詳細，我記得我講過叁遍，現在好象都有光碟流通，值得諸位做參考。現在時間到了。

　　諸位同學，我們還從這一首偈看起，這首偈沒講完：

　　【世尊往昔于諸有，微塵佛所修淨業，故獲種種寶光明，華藏莊嚴世界海。】

　　這個『修淨業』，包括一切的菩薩行，就在這一句裏頭講盡了。我們只能舉幾個例子，也只能從綱領上來說。淨業在形相上講，有善業，也有惡業。這怎麼回事情？就像《華嚴經》最後五十叁參，那都是諸佛如來示現的，都是乘願再來的，有一些衆生要從正面上教導他，所示現的是善的，有一些衆生要從負面的方法來教導他，所現的形相就是惡的，都是淨業。爲什麼講都是淨業？菩薩沒有爲自己，是爲衆生，就叫淨。如果自己裏頭有妄想分別執著，都叫染，這一點我們一定要搞清楚。善業是利益衆生的，惡業也利益衆生；利益衆生，自己不著相，《般若經》上講的「叁輪體空」，都叫做淨業。就像《了凡四訓》裏面中峰禅師講的，打人罵人這是惡，但是父母老師對待子女，子女犯了過錯，打他罵他，他學乖了，學好了，善！從前老師對學生有體罰的。我們有體罰，沒有那麼重。李老師跟我們講過，他以前小的時候念書，被老師罰的時候是跪磚頭，膝蓋都跪破了。有沒有好處？好處大了，一生永遠不會忘記，你再不會犯同樣的錯誤了。老師用這個方法，無非是叫你記住。影響他一生，一生不敢再犯這個過失，這是善事！看起來是惡，善事。

　　所以五十叁參裏面，你看甘露火王，你看勝熱婆羅門，他們示現的是貪瞋癡，但是有一類衆生，用這個方法(惡的方法)來度他。甘露火王度人的時候，你惡，我比你還惡，那個惡人服了，就聽他的了，他把他接引到佛門裏頭來，手段！方法千變萬化，看你用的是什麼心。如果你的方法手段是正確的，你用心不善，還是惡業。佛門的老和尚們常說，這是佛門的口頭禅，你要想害一個人，你就叫他去作住持，去叫他作當家。這個話是真的，一點都沒錯。他如果是凡夫，他沒有能力轉境界，要作住持、作當家，不墮落的人很少！爲什麼？貪瞋癡慢都起來了，他有那個緣在。當清衆的人，在道場裏面什麼事情不聞不問，他心容易清淨。他管不著，幹脆老實念佛，這種人成就了。

　　你看從前倓虛老法師跟我們講的，都是在香港講的。極樂寺是他建的，他是第一任的方丈，建好之後傳戒。戒壇裏面有個義工，修無師，那個人是老實人、念佛人，出家之後在道場都是做粗活。他不認識字，什麼也不會，所以做粗重的活。沒出家之前，他做泥水匠、做小工，以後發心出家了。就像在寺廟裏頭，是出家衆裏的義工，寺廟什麼事情他都管不上，只聽別人吩咐。叫你做什麼，他很老實，一定會把這個事情做好。往生的時候預知時至。如果他要作當家、作方丈，往生就沒分了。你們細細想想這個道理，爲什麼？心不清淨。

　　講經說法的人，李老師從前常常提醒我們，也很容易墮落，爲什麼？接近名聞利養。你講經一定要接觸聽衆，講得不好，聽衆笑話你，那還好一點，講得好的時候，許多聽衆想親近你，這個時候麻煩就來了，定力不夠沒有不退轉的。所以一般人講，講經是修叁界有漏的福報，要想出離叁界那可不簡單。如何講經對自己有利益，自他兩利？古大德常講的「隨文作觀」，那就得利益了。隨著經文的時候，你能夠契入境界，隨文作觀是這個意思，這個自己得利益、別人得利益，自他兩利。如果只講，自己沒有契入境界，可能聽的人得利益，講的人並不得利益，講的人得福報，有漏福報。這些地方非常微細，我們不能不曉得。你經教講得好，法緣很殊勝，聽衆很多，必然供養也多，如果你享受，你就墮落了，這個時候怎麼辦？輾轉布施。要有一個正確的觀念：信徒所有的供養是委托我替他修福的。你千萬不要搞錯了：他們供養是讓我來享福的，你有多大福報？你能享幾天？你的福報享盡怎麼辦？所以，時時刻刻要有高度的警覺。

　　當然，這裏面也有嫉妒障礙的。嫉妒障礙是好事情，爲什麼？替自己消業障。所以，我們的態度是合掌贊歎，他替我消業障。業障消除，智慧就生了，真正的福報就現前了。所以，所有一切嫉妒障礙不是壞事情。前幾年我寫的「生活在感恩的世界」，我寫了六條，你…

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