大方廣佛華嚴經(第七八二卷)

　　 　　諸位同學，我們接著學習「華藏世界品」，風輪偈頌的第二首：

　　【廣大悲雲遍一切。舍身無量等剎塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。】

　　經文意思很深很廣，正說是講整個的華藏世界。我們學習，一定從最小的地方做起，像一個家庭，一個道場，這個家庭小道場怎樣能夠做到清淨莊嚴？這一首偈就教導我們，在家庭裏面最重要的是家長，家長是一家的表率，兒女從小看父母長大的，兒童的模仿力量非常強，這就是所謂的「少成若天性，習慣成自然」，從小養成習慣，這叫家教。所以做父母的人起心動念、言語造作一定要有警覺，這是下一代的榜樣，凡是不善的、不利的，決定不能在兒女面前表現。有的時候，我們自己很隨便，無意，小孩有心，他這個印象落下去了。

　　在團體裏面，團體的領導人，我們這個學會會長是領導人，領導人就跟家庭裏面家長一樣，我要這個團體好，首先自己要好，這個團體上上下下都看著你，你是個榜樣。我們前幾年，每個月到香港來講經，時間雖然不長，我們的總標題總題目，「學爲人師，行爲世範」，所以領導人就是要作師作模範。這個影響力很深很遠，不僅僅是這一個道場的好樣子，你要曉得這個道場做出了典型，做出了模範，會影響別的道場，那是無量的功德。你爲這個世間所有學佛人向往的中心，想看看學佛的樣子，一定到你這裏來學，一定來看看你，你是榜樣，你是典型，你想想看這多重要。所以我們自己本身要學得像，要像佛菩薩那麼樣的清淨，要像佛菩薩那麼樣的平等，對待一切衆生，清淨平等就是大，大慈大悲。大是什麼意思？你的慈悲是清淨的，你的慈悲是平等的，這個叫榜樣，這個叫典型。修自己就是住持正法，修自己就是莊嚴國土，我們對于自己起心動念，怎麼能不檢點？怎麼能不留意？

　　古大德常常教誨我們，修行要從根本修。什麼是根本？起心動念是根本。我們凡夫不知道是非善惡的標准，這是真的，不是假的。我們既然主持這個道場，那就不能不把是非善惡的標准搞清楚；我要不搞清楚，我怎麼能教別人？道場在這個地區，這個地區衆生能不能得佛法利益，完全是這一個領導人，是他的責任，教化功德是他，不是別人。他要懂得教化，不需要自己親自去教學，就像一個學校，他做校長，校長不一定跟學生上課。但是他負的是教學的總責任，教學計劃是他安排的，課程是他安排的，老師是他聘請的，他聘請老師來執行他的教學，幫他教學。

　　所以佛門裏面一個道場的主持稱和尚，別的人不能稱和尚，和尚是梵語，翻成中國的意思叫親教師，就是他親自主持教學的人。他所聘請來幫助他的，真正給他上課的，阿阇梨，不能稱和尚，稱阿阇梨。我們在這一個道場，這個道場領導人，會長是個居士，他在這個地方，他稱和尚；我們在此地，我們不能稱和尚。現在一般社會對這些稱呼已經不懂了，所以搞錯了。古人懂得，哪一個負責主持會務、教學，這個人是和尚。

　　出家人在這個會裏面講經說法，是會長聘請來的，禮請來的，這個出家人在此地也是阿阇梨的身分，那要稱他和尚是對他尊敬，他在此地不是和尚身分。也就是說，像學校裏面，學校校長是和尚，校長聘請所有的教授都是阿阇梨。佛法這個名分是清清楚楚、明明白白，和尚負總責任，教育的成功，功德是和尚的；教育失敗，過失是和尚的。教員只負責這個課程，只把這門課程教好，他就沒有事了，其他的不是他的事情，他無需要過問。請你來上國文課，你把國文課上好就行了；請你來講這部經，你把這部經講好就可以了。

　　對佛法負責任，對衆生負責任，對社會負責任是會長，不關教員。教員是會長請的，你覺得他不合適，你解聘不要再聘請他了；你覺得他教得不錯，教得很好，你可以繼續聘請他。在一般，過去我在臺灣的時間比較久，在臺灣學校也教過書，臺灣學校教員跟學校聘約是一年，這一年教得不錯，下一年學校還需要你，它又送一張聘書給你。一年是一屆，聘約是一年。在外國學校裏頭有叁年的，叁年期滿，如果學校還繼續要聘請你，就繼續再聘；如果不聘，叁年就期滿了，你就離開了。所以教員的這個責任很小，他只是一個科目，校長責任大。

　　佛法的興衰，不在講經說法的法師，在道場的住持。道場住持如果是真正明達，真正能夠負起教化一方的使命，他一定會去找好的教員，找好的助手。看我們的道場道風學風，像淨土宗，我們都是修淨土的，一定去禮請對于淨土經教有修有學的這些大德們，無論是在家出家，請他來講經。這個領導人(會長)，他有很多事務上的事情，他要管理，他要應付，他沒有時間，他一定要請這些大德善知識來教化這一方的信徒，教化這一方的衆生，這是他的責任。他要沒有盡到責任，這是他的過失。就好象一個好的校長，他爲了學生，培養優秀的學生，他一定去聘請很好的老師，每一個學科都會聘請到對于這個學科有專長的老師來教導，學生成績優異，這個校長辦學成功了。所以學生感激是感激校長，政府社會的獎勵也是獎勵校長，不是教員，我們一定要明白這個道理，要在這個地方學習。

　　教育是長時間的，永遠沒有間斷的。佛法的教育，生生世世，過去無始，未來無終，這是佛法教育。你修行成佛了，成佛之後，倒駕慈航來教化衆生，這個裏面個人的緣分不一樣。要知道，做一個道場的主人，一個道場的領導人，那很了不起，福慧具足！他有大福報，他有大智慧，道場底下的工作人員，我們一般講常住執事，他們所修的總比不上會長，會長福慧具足。他所領導的這個班子，這些執事，有的人福多慧少，有的人慧多福少，慧多福少的當教員，福多慧少的當執事，福慧具足的當住持。這個道場怎麼會不興旺！

　　但是世出世間的事業，一定要知道，自己做得再好，如果後繼無人，自己將來往生了，這個道場就衰敗了，你住持這個道場的成績等于零，一代就完了。你看看世間法裏面，我們看每一個朝代的帝王，你看開國的帝王，他一登基，第一樁事，大事，是什麼事？立太子，培養接班的人。這個事業生生世世永遠傳下去，叫大事業。所以佛門裏面，真正有修有證的這些大德們，他們要傳法，同樣道理，培養法子。古時候，培養的方法是在講經說法裏面去發現，聽衆裏面，在這個裏面去發現。觀察聽衆，無論在家出家，頭一個是道德，有道德，有智慧。這個智慧裏面要觀察，第一個是記憶力，第二個是理解力，記憶力好，理解力好，又有德行，方丈和尚會把他選拔出來，培養他做接班人。你們要讀《禅林寶訓》就看出來了，古人對于接班人的培養是怎樣的用心，怎樣的護持。這個是續佛慧命大事業，弘法利生是小事業，續佛慧命是大事業。在我們佛門裏頭，你看每一個宗派代代都有傳人，傳人是這樣培養的。

　　在過去祖師大德們，雖然他住持這一個道場，大部分他自己也講經，那是大的叢林。大叢林跟大學一樣，它不只一個講堂，它有好幾個講堂，他請了很多法師，這個法師的名義叫首座和尚，代表方丈分座講經。就好象我們教室很多，開幾門功課，學生專修，由首座和尚來代表方丈和尚來教導他。首座也是阿阇梨的身分，就像大學裏面的指導教授。他不是校長，是指導教授，這個身分地位也非常高。要培養人才，從前沒有辦培訓班，沒有辦佛學院，代代傳人是從聽衆裏面選拔出來的，選拔出來訓練他。

　　最後一個階段分座講經，我們今天講的覆講，講小座，聽老師講了兩個小時，到第二天早晨，被選拔的學生，上臺把昨天老師所講的重複講一遍。所以他的記憶力要好，要記得住，要能理解。因爲那個時候，你沒有什麼參考資料，你只有寫筆記。不像現在有錄音、有錄相，你還可以能夠多聽幾遍。從前沒有，完全靠自己記憶。所以記憶力不好，理解力不好，沒有辦法學經教。但是老師最重要的還是重視你的德行，這是第一個條件。沒有德行，雖然記憶好、理解力好也不會取你的，第一個重德行。

　　世出世間法都是如此。孔老夫教學四個科目，頭一個就是德行，第二語言，第叁政事，第四文學，夫子當時教導的四個科目。釋迦牟尼佛也不例外，把德行排列在第一。我們現在的觀察，現在標准降低了，至少你要觀察這個學生，他守不守規矩，守不守法，在佛法裏面講，他持不持戒。但是現在一般道場，方丈住持自己本身做不到，他不敢要求別人，這是我們佛門這個水平素質一落千丈的因素。

　　今天真正大善知識，無論出家在家要救救佛教，你要發這個心，你要挽救。挽救從哪裏救起？從德行救起。中國江澤民先生提倡以德治國，我們今天佛門也要重視這一個指導原則，以德興教；沒有德，佛教永遠不會振興起來。佛家的德就是戒律，所以我們今天自己要學，那個受戒是形式。早年我初學佛的時候，章嘉大師教導我，佛法重實質不重形式，這是特別在這個時代教導我的一個原理原則。戒律我們怎樣去修？學一條做到一條，真正做到，這一條就受了。

　　不殺生的戒，不但對一切動物不能夠殺害，連傷害它的念頭都不起，決不令一切衆生因我而生煩惱，這都包括在不殺生這一條裏頭。衆生因我而起煩惱，我就錯了，大經裏頭佛常講「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」。我們縱然不能夠令一切衆生生歡喜心，至少不能叫人生煩惱。如果人家看我不順眼，看我就生煩惱，我看到他，趕緊躲避過去。爲什麼？不讓他生煩惱。我們有沒有做到？所以哪裏會有一個念頭去障礙別人，去破壞別人的善事善行，不可能！別人對我不好，我要持戒，要忍辱，修忍辱波羅蜜，修持戒波羅蜜，不可以報複，這是持戒；不能夠有絲毫怨恨的心、怨恨的念頭，那是忍辱。如果我們做不到，那就犯戒了，就破…

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