大方廣佛華嚴經(第七八叁卷)

　　 　　諸位同學，請看《華嚴經

　　華藏世界品》，風輪，偈頌第四首，後面兩句看起：

　　【種種堅固莊嚴海。光雲垂布滿十方。諸摩尼中菩薩雲。普詣十方光熾然。】

　　清涼大師說這四句是贊頌香海，這四句前面兩句是第四首偈的後半，後面兩句是第五首的前半。佛經裏面的偈頌不一定是一首頌說一樁事情，它可能每一句說一樁事情，可能兩句說一樁事情，也可能叁句說一樁事情。像前面我們所讀的贊頌風輪，它就有六句，所以第叁首頌跟第四首的上半，六句說一樁事情，這是我們應當要了解的。我們自己看不出來，好在清涼大師已經幫助我們導讀，來指導我們怎樣讀這部經，他把段落都給我們分清楚了，這使我們得到很大的便利。

　　『種種堅固莊嚴海，光雲垂布滿十方』，這兩句是說的海。海跟光在前面已經把表法的意思說出來，這個海是性識。「出現品」裏面跟我們講的，虛空法界剎土衆生從哪裏來的？「唯心所現，唯識所變」。所以，性識是《華嚴經》上講的香水海。性識體相空寂，一法不立，清淨寂滅，但它不是死的，它是活的，它能現萬法，萬事萬法都是它變現出來的。

　　那你要問：什麼原因變現出來的？佛在經上告訴我們，「法如是爾」。我們在前面經文上讀到的，就是佛在大乘經上常講的「法爾如是」，我們在前面讀到的是「法如是爾」，本來就是這樣的。這裏頭沒有原因，如果有原因，那就變成真的了。法如是爾，它所現的相叫幻相。大乘經教裏頭佛常講，我們總得要記住，「凡所有相，皆是虛妄」。所以相又叫做妙相、又叫做妙有，經論裏面常講「真空不空，妙有非有」。真空不空是講的自性，妙有非有是講自性所現的幻相。相確確實實「如夢幻泡影，如露亦如電」，這是事實真相。你不要以爲這個相真有，你就錯了。凡夫所以不能覺悟，執著這個幻相以爲是真有，在這裏頭起妄想分別執著，這變成凡夫。佛菩薩覺悟了，知道事實真相，「相有性空，事有理無」。所以，相礙不礙事？不礙事！爲什麼不礙事？它是幻相，它不是真相。所以在這部經，世尊爲我們顯示的是理事無礙、事事無礙。

　　我們今天在日常生活當中，所見到的、所感受到的，好象都有障礙，障礙重重，理有障礙，事有障礙，理事有障礙，事事是更有障礙。這個障礙從哪裏來的？現在我們明白了，這個障礙是從妄想執著裏面來的；離妄想執著，這個障礙就不存在。障礙沒有了，你在性相裏面你就得大自在，佛家講的解脫，你就得到了。解脫就是講的大自在。

　　解脫兩個字就是講的因果，解是解除，解除什麼？妄想分別執著解除了。脫，脫是什麼？脫離一切障礙。六道是障礙，十法界是障礙，你都能脫離。我們今天要契入無障礙的境界，那要怎麼樣？你一定要把妄想分別執著除掉，我們自己才真正有了出路。但是我們現在是凡夫，不要說華嚴境界我們不能契入，說真的，小乘初果須陀洹那個境界我們也得不到。

　　我們在六道裏面沒有辦法離開五欲六塵，就是對于七情五欲執著而不能夠放下，這在六道裏面，生活空間只限于欲界，色界我們去不了，色界天必須把七情五欲斷掉。這個斷不是滅斷，是伏斷，你有定功，你能夠把情欲伏住，雖有，它不起作用，這就有相當的功夫，你才能生色界天；換句話說，你的空間比欲界天就大得很多。

　　欲界天好比是我們這個香港地區，我們活動範圍就這麼大，不能離開邊界。如果七情五欲斷掉，我們生活空間大，我們可以到色界天，就好比是我們已經出離香港的範圍，香港範圍外面是廣東省，廣東省全省這麼大的地方我們到處去遊玩，觀光旅遊沒有限製。但是廣東省以外的，我們還是沒有辦法，還是去不了，必須再一層的突破，把色界也突破。色界突破的時候，你就到無色界，無色界就好比是全中國、全世界。這是你生活的空間，一層一層去突破。

　　佛經上這個說法，確實現在科學家也有這個說法，科學家講的是不同維次的空間。我們現在居住空間是叁維空間，四維空間的境界我們就見不到，還有五維空間、六維空間、七維空間。黃念祖老居士常說，科學家現在肯定證實至少有十一種不同維次空間存在，現在就是不知道用什麼方法突破。而我們佛法裏面，大分恰巧也是十一個不同空間，十個就是十法界；十法界之外，一真法界，這是佛在講經論的時候給我們講十一個法界，十法界外頭有個一真法界。科學家所說的跟佛法未必相同，但是在理上講幾乎是一致的。從理上講，空間維次是無限的，佛法裏面講法界是無限的，這個說法很相應。但是十一是不是佛法講的十法界跟一真法界，這是很難斷定。

　　我們在這裏了解，性識大海，海是比喻，性識能現一真法界，能變成十法界，這裏面無量無邊的莊嚴，所以它講「種種堅固莊嚴海」。

　　佛既然在經上講「凡所有相，皆是虛妄」，又說這一切法存在的時間非常短暫，「如露亦如電」，這「堅固」兩個字怎麼講？「種種」是沒有問題，「堅固」怎麼講？堅固是講一切法的體性。體性何以說堅固？永遠不壞，不生不滅，不來不去，這是堅固的相；不常不斷，不一不異，不能破壞，從性上講的，不是從相上講的。相剎那在變化，剎那不住，這是事實真相。

　　「光雲垂布滿十方」，「光」是自性般若，一切衆生自性都有圓滿的智慧(般若智慧)，有圓滿的德能，有圓滿的相好，所以底下一句講，『諸摩尼中菩薩雲』。叁句合起來，底下還有一句『普詣十方光熾然』，這是叁種圓滿。圓滿的智慧都是本性、自性裏頭本來具足，不是從外頭來的，佛法裏面講法爾如是。第二句，那就是講的能力，能現相。第叁句是講德用，它起的作用。「普詣十方」，這個十方沒有邊際，我們常講盡法界虛空界，在《華嚴》裏面我們還知道，包括微塵當中無量無邊的世界海微塵數的剎土，重重無盡，不可思議。它有用，體、相、作用圓滿的具足，這多半都是從果上說的。

　　再看底下一共是有叁首半，叁首半偈子是講蓮華。同學們在這個地方必須要記住，經文裏面的蓮華是表什麼。香水海是講佛性、藏識，蓮華是表普賢菩薩的十願、文殊菩薩的十波羅蜜，也是平常大乘經裏面所說的六度萬行。在前面長行裏面，我們看到這個蓮華叫「種種光明蕊香幢」。清涼大師在注解裏面給我們講的萬行、覺性、光明、普熏，給我們說這四個意思，這四個意思就是性德的起用。我們看經文：

　　【光焰成輪妙華飾。法界周流靡不遍。一切寶中放淨光。其光普照衆生海。十方國土皆周遍。鹹令出苦向菩提。】

　　我們先說這六句，這六句是說「種種光明蕊」，顯示華是以寶爲體，寶是性德，世間也以道德爲寶。『光焰成輪』，輪表圓滿，「光焰」是自性本具的般若，圓滿的智慧，佛說一切衆生都具足。我們今天迷失了自性，本具的智慧在不在？還在，但是變質了。變成什麼？變成煩惱。諸位要曉得，智慧要是迷了就變成煩惱，煩惱覺悟了就變成菩提。煩惱可不能斷，煩惱要是斷了，智慧就斷了。佛家常常講斷煩惱，實際上煩惱不是真的斷了，把煩惱轉變成菩提。煩惱沒有了，智慧現前了，斷是這個意思，其實它是轉變，不是真斷。真斷還得了嗎？轉煩惱爲菩提，所以佛在大乘經上也常講「煩惱即菩提，生死即涅槃」，煩惱跟菩提是性德上出現的一個現相，煩惱、菩提是這個相的兩面，它是一體。覺悟的人轉煩惱成菩提，迷惑的人把自己本有的菩提變成煩惱。涅槃跟生死也是一體的兩面，覺悟的人轉生死爲涅槃，涅槃是不生不滅，迷惑的人把涅槃轉變成生死。

　　學佛沒有別的，你明白之後，轉過來就行了，轉迷爲悟，轉凡成聖。學會了，你就會轉。《楞嚴經》上講得很好，「若能轉物，則同如來」，這就是轉境界。譬如剛才講的，你把煩惱轉成菩提，你把惡業轉成善業，你把染業轉成淨業，佛法的修學無非做個轉變而已。菩薩階位有那麼多，那是什麼？看你轉的幅度大小。你只開始轉，才轉一點點，你是初信位的菩薩；你要是轉一半，你是叁賢位的菩薩；轉一大半，你是地上菩薩；完全轉過來，你就成佛了。一百八十度的轉過來，你不就成佛了！如此而已。

　　我們要懂得要肯定所有一切衆生都有佛性，一切衆生跟諸佛如來無二無別。差別在哪裏？差別在迷悟。悟的是自性性德，迷的還是自性性德，自性性德沒有迷悟。所以諸佛眼裏面看一切衆生都是諸佛如來，不過這些是迷惑顛倒的諸佛如來。諸佛如來、法身菩薩們，他們有責任、有義務幫助這些糊塗佛，我們都是糊塗佛，幫助這些糊塗佛省悟過來，這是佛法的教學。你醒過來，你就是菩薩；圓滿轉過來，那你就成佛了。

　　「光焰成輪」是自性圓滿的智慧。『妙華飾』，這個意思我們應該就能想象得到，許許多多妙華裝飾，那就太美了，這是說六度萬行。「妙華飾」講的六度萬行，也是四弘誓願裏面所說的無量法門，「法門無量誓願學」。

　　『法界周流靡不遍』，盡法界虛空界周遍，我們曉得一切時一切處無處不在，哪個地方有求，衆生有感，佛菩薩就應。感應的儀式，或者我們講方式，無量無邊，使你能夠接觸到正法、聽聞到正法，都是性德周遍法界。你能夠聽到，你能夠見到，你能夠接觸到，你要是能接受，就是你能信、能解、能夠依教修行，你得利益了。

　　『一切寶中放淨光』，清淨光明。清淨，煩惱障斷了；光明，所知障破了。就是四弘誓願裏面「煩惱無盡誓願斷」，清淨了，「法門無量誓願學」，光就透出來了。所以，淨是定，光是慧。說了定慧，戒在其中。

　　『其光普照衆生海』，衆生無量無邊，衆生沒有不得利益的，這個道理我們一定要懂。

　　佛法的利益是平等的，爲什麼？自性本來平等。但是…

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