..續本文上一頁字。佛教給一切衆生是什麼？就是這個。所以佛法裏面常常講「慈悲爲本，方便爲門」，這是佛接觸一切大衆總的原則。
佛對于任何一個人不爲難，你根性利也好、鈍也好，他都教，比孔老夫子教學的那個範圍還要大。孔老夫子「舉一隅，不以叁隅反」，孔老夫子就不教了，你這學生太笨了，沒法子教你。佛不如是，連周利盤陀伽那樣的鈍根，佛也收。周利盤陀伽也很爭氣，他證阿羅漢果，真學成了。所以歐陽大師講得不錯，佛教不是宗教也不是哲學，是現在人所必需，它是什麼？多元文化的社會教育，是道德的教育，是智慧的教育。
我們今天學佛這麼多年，在經論裏頭我們也逐漸逐漸看出來，他老人家教學的綱領原則，有許許多多種的說法。「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，那是所有一切諸佛如來教化虛空法界一切衆生的總的綱領原則。釋迦牟尼佛示現在我們這個地區，我們這個地區衆生的根性，他了解，他明白，他對我們教學，可以說總的綱領就是《觀無量壽佛經》上講的「淨業叁福」，對我們這個世間人所講的。我們這個世間人毛病在哪裏，人家用的方法是對症下藥。
頭一句話教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你看看這個教學的綱領跟我們中國儒家相不相同？儒家教育的根、孔孟教育的根是孝悌。佛法教化這個世界的衆生，頭一個也是孝養父母，孝道；奉事師長，師道。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。人不孝順父母，怎麼可能尊師重道？所以佛教，我們明白了，佛是好人，世出世間第一等的好人，佛教我們人人做好人。于是我們在這裏了解，他教導我們的是教我們斷惡修善，教我們轉迷爲悟，經論裏也常講破迷開悟，教我們轉凡成聖。什麼是聖？阿羅漢、菩薩、佛陀，這叫聖。人人都應當證得佛果，它是學位，所以它不是宗教，宗教不可以人人都做上帝、人人都做神，它不可以。佛教裏頭希望一切衆生快快的成佛，大家都能證得最高的學位。
我們學佛，沒有別的，學做個明白人而已。佛是什麼人？佛是個明白人。所以我說，我也簡簡單單寫了六條，跟大衆介紹佛法。第一條講的釋迦牟尼，講佛教是釋迦牟尼佛對九法界衆生至善圓滿的教育。第二條就講他教的是什麼東西，他教學的內容是說明宇宙人生的真相，這個大家好懂。人生是我自己本人，宇宙是我的生活環境；換句話說，釋迦牟尼佛一生所教導我們的是教我們明了自己跟自己生活環境的真相，這是經典的內容。
佛家的教學重視在修行，實在講哪一個老師、教育家不重視行門！儒家《論語》是代表孔子思想學說的，第一句話「學而時習之」，習就是行，你把你所學到的要落實在生活當中，落實在工作裏面，落實在處事待人接物，那是習。佛法一樣，佛所教導你的，你要去做到。佛教你孝養父母，你做到了沒有？佛教你奉事師長，你做到了沒有？佛教導你慈心不殺，這就是佛家講的「慈悲爲本」，佛教你修十善業，十善業是「方便爲門」。把善惡標准告訴你了，殺生、偷盜、邪淫是惡，教你不殺生、不偷盜、不邪淫；妄語、兩舌、惡口、绮語是惡，教你不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；貪、瞋、癡是惡，教你不貪、不瞋、不癡，方便爲門。你把錯誤修正過來，叫做修行。
行是行爲，行爲很多，佛把它歸納爲叁大類，言語的、思想的、身體造作的，所以叫身口意，這叁大類把你一切行爲都包括了。我們的思想、想法、見解錯誤了，你要把它修正過來，這叫修行。我們言語有了過失，妄語、兩舌、绮語這是過失，把它修正過來；身造殺盜淫這是過失，把它修正過來叫修行。
現在人都弄錯了，什麼叫修行？每天念幾句經、磕幾個頭，起心動念還是損人利己，與佛的教誨完全脫節，錯了！修行是修正我們在日常生活當中錯誤的思想、見解、言語、行爲，叫做修行。覺悟的人就叫佛，就叫菩薩，剛才說過了；不覺的人叫凡夫。
佛法有修學綱領，我們剛才講，第一個綱領，那是總綱領：「叁福」；然後「叁學」，教小乘的總綱領；「六度」，教大乘的總綱領；「普賢十願」，等于說佛法裏頭研究所裏面的總綱領，清清楚楚、明明白白。
「宗教」這個名詞傳到中國來很晚，應當是在清朝中葉的時候，最早大概在幹隆那個年代傳到中國來，才知道有宗教。我們中國在從前沒有講宗教的，中國過去講「儒釋道」叁教，那個教都是教學，不是講宗教。儒釋道也講叁家，儒家、道家、佛家，清清楚楚、明明白白。
佛教傳到中國來之後，傳到唐朝百丈、馬祖這兩位大師，提倡建叢林。叢林是什麼？現在的大學。過去佛教的傳授，就像釋迦牟尼佛當年在世私人講學，就像辦私塾一樣，沒有一個製度。佛教教學製度化是在中國，所以叢林是中國佛教的特色，可以說是佛教的一個革命。它有它的好處，走上正規，就是真正辦學校。叢林裏面的組織跟現在學校沒有兩樣，叢林有主席，主席是校長，我們也稱方丈和尚。它下面分叁個部分，第一個是首座，首座就是管教育的、管教學的，現在大學裏面的教務長。訓導，在佛門裏不叫訓導，叫維那，維那是訓導長；總務，佛門裏面叫監院，不叫總務，監院是總務長。叢林叁個綱領執事，你們看看跟現在學校一樣不一樣？名稱不一樣，他的職責完全相同，管教務、管訓導、管總務。
佛教傳到中國一直到清朝早期，寺院、庵堂是學校，我們用現在的眼光，就是專科大學。《華嚴》這是一個學科，華嚴大學在哪裏？在五臺山，賢首、清涼主持，學《華嚴》的都到那裏去；《法華》也是一個學科，天臺山智者大師，想學《法華》的到天臺山；想學法相唯識的，當時的長安大慈恩寺，窺基法師主持的；想學戒律在終南山，道宣律師主持的，專科大學。所以說有各個宗派。各個宗派就等于說是佛教不同的院系，不同的院系分出來，都成爲獨立的專科大學。真正發心學習的，他真能得利益。沒有這些經忏佛事，也沒有這些法會，它是教育。
所以你們看看中國的曆史，曆史上許許多多的人物，他們從小在哪裏念書？在寺廟念書。爲什麼？那個時候印刷術沒有發明，民間的書籍很少，找不到書籍。寺院裏有藏經樓，藏經樓就是現在所講的圖書館，不但裏頭有佛經，中國固有的這些經史、諸子百家統統收藏。出家人不但通達佛法，對于經史、百家都通。年輕人到寺廟，在寺廟裏讀書，寺廟裏出家人都是他的老師。這裏面有你所需要的典籍參考資料，你自己要去抄，你學習的時候，法師給你講解，都是義務的。所以，多少曆史上的名人，哪一個不是在寺廟裏頭住過多少年的？在曆史上諸位都能看見，範仲淹小的時候念書就在寺廟裏。你說它是什麼？
但是今天我們不能不承認佛教變成宗教了，爲什麼？寺院、庵堂不再上課，不再爲活人服務，現在爲死人服務，爲死人服務這就變成宗教，我們不能不承認，現在佛教確確實實是變成宗教了。我不是不明白、不是不了解，我發心學佛，我是要跟釋迦牟尼佛學，釋迦牟尼佛一生講學，從事于義務社會教學，我學他。至于那些人願意學宗教的佛教，我不反對，我也很贊成，我也很擁護。爲什麼？我們對人要服務，對鬼神也要服務。這個好象佛門裏頭也分出科系，我對活人服務，你們對死人服務，沒有沖突，我也很贊成。
第一次我跟樸老見面的時候，我們就談到這個問題。樸老曾經問我，對于中國佛教各個道場再重新把它修複，問我的意見。好，我非常贊成。爲什麼？這都是古大德的道場，是中國文化的遺産。現在交通便捷，都變成觀光旅遊的景點，沒有辦法再辦教育了，那就幹脆完全開放給觀光旅遊，這也替國家帶來外彙的收入，是好事，不是壞事。這些道場可以做法會，可以做超度。海外的華人喜歡做佛事，我們提供做佛事的環境，好事！不是壞事。
佛教教育如何能夠複興？我跟樸老的建議，我還有書面的，那個時候我在加拿大寫了封長信給他老人家。佛教教學的複興，國家只要建十個道場就夠了，要重新建。怎麼建十個道場？中國大小乘十個宗派，每一個宗派只要建一個道場。現在交通方便，一個宗建一個。而這個道場分爲兩個部門，一個是解門，一個是行門。我們不要從前這個稱呼，寺院、庵堂是古代的稱呼，我們現在重新建，我們用學院、用學會。譬如我們這裏講華嚴宗《華嚴經》，「華嚴學會」；培養人才的，「華嚴學院」，一個道場分爲兩個部門。學院是培養講經說法的人才，學會是歡喜學這一部分典籍的愛好的同學們，統統集中到這個地方來，我們學院裏面這些老師學生會給大家上課。這樣能恢複起來。
樸老當時聽到的時候很高興，很可惜就是他年歲太大，真的是心有余而力不足。我想將來中國一定有高僧大德出現，我相信還是要走向這個道路。舊有的道場要恢複，做觀光旅遊，做機會教育；這個機會教育是對著觀光客，要勸導他們斷惡修善，要勸導大家「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」。對于機會教育就非常方便，寺廟裏頭一切設施都是教學，你在《華嚴經》看到表法，全是教學。
『一切寶中放淨光，其光普照衆生海，十方國土皆周遍，鹹令出苦向菩提』。譬如觀光旅遊，哪個佛殿他都去燒香，他都去瞻仰。我們也看到一些導遊在那裏給他介紹、講解，多半是介紹曆史，沒有介紹佛教教學的義趣。譬如我們進到一個寺廟道場，你從山門進去，頭一個建築物是天王殿，天王殿正當中供養的是彌勒菩薩，彌勒菩薩的造相是布袋和尚。布袋和尚肚皮很大，滿面笑容。你就要告訴他，這是教學，是教你人與人之間要笑面相迎，要能夠包容，肚皮大是代表包容、容忍。這是教你，這就是保佑你，讓你在這裏覺悟了，我們心量要大，小心量不能成就事業，我們中國人常講量大福大，彌勒菩薩就是教你…
《大方廣佛華嚴經講記 第七八叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…