..續本文上一頁十法界這一切衆生業障不一樣，我們經上常常講，比喻說有厚、有薄，業障厚的也得利益，比較難一點；業障薄的，得利益容易一點。爲什麼？他歡喜，他信解，他能依教奉行，這是講業障薄的。業障薄的裏面，佛法又分爲叁等，上根、中根、下根，這都是大分，我們修學學習經教要懂得舉一反叁。上根根熟的衆生，善根非常深厚，這一生一接觸佛法，他成熟了，他這一生超越六道、超越十法界，淨土念佛往生，往生就證果。

　　西方極樂世界不在十法界，這一往生就超越十法界，那個果位我們在《華嚴經》上看，最低的果位也是圓教初住以上，比初住菩薩還要殊勝。爲什麼？圓證叁不退。《華嚴經》上圓教初住菩薩還會退轉，他是證得叁不退，但是不是圓證。一真法界裏面這些菩薩們，在華藏世界修行還是有進進退退，但是他退有個底限，他不會退到十法界；也就是說他的底限是圓教初住菩薩，他不會再退下來。他證得的是位不退、行不退、念不退，圓教初住菩薩就證得這叁種不退。圓證叁不退是什麼人？那加個圓，經教裏常常給我們講八地，八地菩薩就不會再退了。七地還退，八地就不退，八地叫不動地，距離究竟果位很近，他上面是九地、十地、等覺，那就到圓滿了。

　　往生西方極樂世界的人，這是很不可思議，我們帶業往生的，生到西方極樂世界，你是什麼地位？說老實話，圓初住我們沒有到那個地位，我們見思煩惱沒斷，塵沙無明沒破，帶業往生，但是生到西方極樂世界，即使是下下品往生，我們得到的好處是圓證叁不退。換句話說，就像八地菩薩一樣，到西方極樂世界是只有進步沒有退步，這是什麼境界！這個法門，你要是把它舍棄掉，那是真正可惜，真錯了！我們一定要搞清楚、一定要搞明白。上根一生得利益，他不懷疑、不夾雜、不間斷，他一生成就了。中等根性的人，接受這個法門，半疑半信。下根的人，接受這個法門他也能信，我們常講露水道心，他煩惱習氣很重，這個信心常常動搖，這種人多數。

　　對于修學的程度，善導大師講得最好，「總在遇緣不同」。他講的是叁輩九品往生，他說不是別的原因，就是遇緣不同。如果我們這一生當中，遇到的緣非常殊勝，取實報土上上品往生不是不可能，這就是看你的緣分。什麼是好的緣分？你遇到真善知識，幫助你破迷起信，奠定堅固的信心；《金剛經》上講的「信心清淨，則生實相」，你將來念佛往生是生實報土。你真的搞清楚、搞明白，一絲毫疑惑都沒有，依教奉行，就跟善導大師在《觀經

　　上品上生章》上所說的。中下根性，實在講也一樣，都在遇緣。遇到的緣不好，這個善知識不能接受這個法門，教你修其他法門，你就改修其他法門，這一生成就就難了。這樣的人也很多，我們自己同學當中就不少，何況這個世間人！我們知道各人緣分不相同，他能夠聽那個人的勸導，信心動搖，那個人跟他也是有緣分。

　　但是，如果你要問業報，假如這個人遇的緣是純真純善，他這一生確實能夠脫離叁界六道，往生淨土，你把他的緣打斷，讓他這一生不能成就，這有沒有罪過？過去有不少人問過我，他們在破壞佛法、障礙佛法，誤導信衆，幹了這些事情又害怕，來問我：法師，我造這些罪，將來會受什麼果報？我教他去讀《發起菩薩殊勝志樂經》，你去念這個，再念《地藏菩薩本願經》，你就曉得，不必我告訴你，經上講得清清楚楚、明明白白。

　　學佛的同學爲什麼會被人誤導，輕易聽信謠言？讀經不多，善根福德因緣少。《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，他才會碰到這樣的惡緣，誤導了他，把這一生大好機會錯過，原因在此地。誤導衆生的人有兩種，有一種有意的，有一種無意的，不論是有意無意，罪都很重，這個事情幹不得。

　　有人說了，來批評我，說我講的「佛教不是宗教」。「佛教不是宗教」不是我先說的，民國十二年我還沒有出生，在我出生前五年，歐陽竟無大師在第四中山大學講的，當時在整個佛法界也引起震撼。第四中山大學就是現在的南京師範大學，好象是一九二二年，他的講題「佛法非宗教，非哲學，而爲今世所必需」。我是一九七七年看到他這個講演詞，他這個講演詞的小冊子是他的學生王恩洋記錄的。我看了十幾遍，我肯定他的觀點，他說的話沒錯。

　　「宗教」這個名詞出現的很晚，我們中國原本沒有。佛門裏頭有稱宗教，跟我們現在這個宗教的意思完全不一樣。佛門自己稱宗教，是因爲佛門裏頭有宗門、有教下，是教學修行兩種不同的方式。宗門的教學是不用經書的，悟後起修，他那個經書是你大徹大悟之後再去研究經教，沒有徹悟不用經書。教下就不一樣，教下一入門就從經書上下手，就好象學校裏頭教學一樣。教下是普通的學校，從小學、中學、大學，一年級、二年級、叁年級慢慢來，中下根性的人得利益。宗門那是天才班，他不是普通班，他不需要浪費那麼多的時間，是頓悟，頓教；教下是漸教，漸修，那是頓悟、頓修、頓證，我們佛門自稱宗教是這個意思。

　　佛教到底是什麼？你仔細去看看釋迦牟尼佛當年在世，一生他幹的是什麼？這個經典上記載就很多。釋迦牟尼佛當年在世是爲大家講經說法，用現在的話來說，爲大家上課。他老人家在世跟中國的孔老夫子一樣，天天教學，有教無類。印度那個時候並沒有統一，中國孔夫子這個時代也沒有統一，所以他的學生不分國家界限、不分種族界限，也不分信仰，你願意來學都教你，這是事實。所以我們今天佛門裏面，就是一般的稱呼，我們對釋迦牟尼佛稱本師，自稱弟子。你想想，哪一個宗教裏面有這個稱呼？基督教、天主教沒有稱耶稣爲本師，沒有稱上帝爲本師。你從這裏去想想，然後你就曉得佛教到底是什麼？稱老師，弟子是學生，我們跟佛是師生關系，師生是平等的，宗教裏人跟神是決定不能平等的，佛教是教育，佛陀教育，老師跟學生是平等的。

　　現在時間到了，下一個鍾點我繼續給諸位報告，讓大家了解，不能産生誤會。我們學佛，接受釋迦牟尼佛的教誨，我們得利益；如果我們誤會，把它當作宗教，宗教我們就得不到利益。宗教是講感情的，講宗教的情操；佛法是講智慧。一個是從情出生的，一個是從智出生的，不一樣。

　　２６大方廣佛華嚴經　　(第七八叁卷)　　2002/07/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-0783１

　　諸位同學，我們接著跟諸位把佛法教學繼續做簡單的報告。上次講到稱呼，我們跟佛的關系是師生的關系，而佛門裏面所講的佛陀、菩薩、阿羅漢，用現在的話來說，它是佛陀教育裏面的學位名稱。我們學佛學什麼，目標究竟在哪裏？這是過去、現在大家都共同承認的，我們所修學的目標是「阿耨多羅叁藐叁菩提」。這句話是梵語，它是可以完全翻成中文的，爲什麼不翻？這叫尊重不翻。過去翻經體例裏面有五不翻，這是屬于尊重。它是佛法教學終極的目標，我們求的就是這個；不是求升官發財，不是求榮華富貴。

　　這句話翻成華文是無上正等正覺，無上正等正覺不是一下就能成就的，它還是分階段的。我們修學第一個階段是「成正覺」，你要是拿到正覺，就稱你作阿羅漢。所以阿羅漢是證得正覺的人的稱號，這是佛門裏面第一個學位。好象我們大學畢業，拿到一個學士學位，這是佛門最低的一個學位。再往上去，你要是證得「正等正覺」，正等，正就是決定不是錯誤的，是正確的；等是等于佛，還沒有成佛，等于佛，跟佛有一點相像，這稱之爲菩薩。所以菩薩這個學位比阿羅漢高，像現在學校裏頭碩士學位，它上面還有。最上面那個叫「無上正等正覺」，也有經上稱爲圓滿菩提，圓滿菩提就是無上正等正覺，沒有比這個再上了，他到了頂峰。證得無上正等正覺，我們就稱他作佛陀。佛陀是證得無上正等正覺，或者是說證得圓滿菩提的德號，相當于現在大學裏面的博士學位，沒有比這個更高。所以這個稱呼是佛門叁個學位的名稱，它不是像一般治政上的階級，它沒有階級的，是學位的名稱，我們一定要搞清楚、搞明白。

　　你想想世尊當年在世，天天跟大家上課，講經叁百余會，這一會就像我們今天辦講座一屆。這一屆裏頭一定有個特殊的目標，爲什麼我要辦這一屆講座？當然是社會大衆的需要。他辦講座一生辦叁百多次，總共的時間四十九年。所以他做的，我們用現代的觀點來看釋迦牟尼佛，我們了解他的身分，他的身分、他一生做的事業是多元文化的社會教育，你們想想對不對？這個教育他是義務的，他不收學費的，多元文化的義務社會教育。我們要是給釋迦牟尼佛定位，用今天的話說，釋迦牟尼佛是一位多元文化社會教育家，他本人一生所做的是多元文化社會教育的義務工作者，你們想想是不是這樣的？他老人家一生在世的時候，教學沒有建過寺廟，他的道場是什麼？道場是山林樹下。現在你們到印度去朝聖，看看世尊當年教學的地方，靈鹫山還在，是釋迦牟尼佛講《法華經》的地方，那個地方沒有富麗堂皇的廟宇，沒有。石窟！佛當年跟大家講經說法、上課，石頭上鋪一點草，坐在上面，學生圍繞在下面聽。一生從事于教學。

　　他一生教的是什麼？從總綱領上來講，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這四句偈是釋迦牟尼佛說的，把佛陀教育宗旨、目的全面都說出來。他教學的內容，「諸惡莫作，衆善奉行」是戒學，我們今天把他老人家一生教學所講的，彙編成爲《大藏經》。《大藏經》裏面分叁類：經、律、論，「諸惡莫作，衆善奉行」是戒律，「自淨其意」是定慧，就是經學、論學。佛講這個宗旨、這個教學目的，所有一切諸佛共同的，不是他一個人的，「是諸佛教」。「諸」是一切佛，十方叁世一切佛教化衆生，都是這個目標，都是這個原則，十二個…

《大方廣佛華嚴經講記 第七八叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…