大方广佛华严经(第七八三卷)

　　 　　诸位同学，请看《华严经

　　华藏世界品》，风轮，偈颂第四首，后面两句看起：

　　【种种坚固庄严海。光云垂布满十方。诸摩尼中菩萨云。普诣十方光炽然。】

　　清凉大师说这四句是赞颂香海，这四句前面两句是第四首偈的后半，后面两句是第五首的前半。佛经里面的偈颂不一定是一首颂说一桩事情，它可能每一句说一桩事情，可能两句说一桩事情，也可能三句说一桩事情。像前面我们所读的赞颂风轮，它就有六句，所以第三首颂跟第四首的上半，六句说一桩事情，这是我们应当要了解的。我们自己看不出来，好在清凉大师已经帮助我们导读，来指导我们怎样读这部经，他把段落都给我们分清楚了，这使我们得到很大的便利。

　　『种种坚固庄严海，光云垂布满十方』，这两句是说的海。海跟光在前面已经把表法的意思说出来，这个海是性识。「出现品」里面跟我们讲的，虚空法界剎土众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。所以，性识是《华严经》上讲的香水海。性识体相空寂，一法不立，清净寂灭，但它不是死的，它是活的，它能现万法，万事万法都是它变现出来的。

　　那你要问：什么原因变现出来的？佛在经上告诉我们，「法如是尔」。我们在前面经文上读到的，就是佛在大乘经上常讲的「法尔如是」，我们在前面读到的是「法如是尔」，本来就是这样的。这里头没有原因，如果有原因，那就变成真的了。法如是尔，它所现的相叫幻相。大乘经教里头佛常讲，我们总得要记住，「凡所有相，皆是虚妄」。所以相又叫做妙相、又叫做妙有，经论里面常讲「真空不空，妙有非有」。真空不空是讲的自性，妙有非有是讲自性所现的幻相。相确确实实「如梦幻泡影，如露亦如电」，这是事实真相。你不要以为这个相真有，你就错了。凡夫所以不能觉悟，执着这个幻相以为是真有，在这里头起妄想分别执着，这变成凡夫。佛菩萨觉悟了，知道事实真相，「相有性空，事有理无」。所以，相碍不碍事？不碍事！为什么不碍事？它是幻相，它不是真相。所以在这部经，世尊为我们显示的是理事无碍、事事无碍。

　　我们今天在日常生活当中，所见到的、所感受到的，好象都有障碍，障碍重重，理有障碍，事有障碍，理事有障碍，事事是更有障碍。这个障碍从哪里来的？现在我们明白了，这个障碍是从妄想执着里面来的；离妄想执着，这个障碍就不存在。障碍没有了，你在性相里面你就得大自在，佛家讲的解脱，你就得到了。解脱就是讲的大自在。

　　解脱两个字就是讲的因果，解是解除，解除什么？妄想分别执着解除了。脱，脱是什么？脱离一切障碍。六道是障碍，十法界是障碍，你都能脱离。我们今天要契入无障碍的境界，那要怎么样？你一定要把妄想分别执着除掉，我们自己才真正有了出路。但是我们现在是凡夫，不要说华严境界我们不能契入，说真的，小乘初果须陀洹那个境界我们也得不到。

　　我们在六道里面没有办法离开五欲六尘，就是对于七情五欲执着而不能够放下，这在六道里面，生活空间只限于欲界，色界我们去不了，色界天必须把七情五欲断掉。这个断不是灭断，是伏断，你有定功，你能够把情欲伏住，虽有，它不起作用，这就有相当的功夫，你才能生色界天；换句话说，你的空间比欲界天就大得很多。

　　欲界天好比是我们这个香港地区，我们活动范围就这么大，不能离开边界。如果七情五欲断掉，我们生活空间大，我们可以到色界天，就好比是我们已经出离香港的范围，香港范围外面是广东省，广东省全省这么大的地方我们到处去游玩，观光旅游没有限制。但是广东省以外的，我们还是没有办法，还是去不了，必须再一层的突破，把色界也突破。色界突破的时候，你就到无色界，无色界就好比是全中国、全世界。这是你生活的空间，一层一层去突破。

　　佛经上这个说法，确实现在科学家也有这个说法，科学家讲的是不同维次的空间。我们现在居住空间是三维空间，四维空间的境界我们就见不到，还有五维空间、六维空间、七维空间。黄念祖老居士常说，科学家现在肯定证实至少有十一种不同维次空间存在，现在就是不知道用什么方法突破。而我们佛法里面，大分恰巧也是十一个不同空间，十个就是十法界；十法界之外，一真法界，这是佛在讲经论的时候给我们讲十一个法界，十法界外头有个一真法界。科学家所说的跟佛法未必相同，但是在理上讲几乎是一致的。从理上讲，空间维次是无限的，佛法里面讲法界是无限的，这个说法很相应。但是十一是不是佛法讲的十法界跟一真法界，这是很难断定。

　　我们在这里了解，性识大海，海是比喻，性识能现一真法界，能变成十法界，这里面无量无边的庄严，所以它讲「种种坚固庄严海」。

　　佛既然在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，又说这一切法存在的时间非常短暂，「如露亦如电」，这「坚固」两个字怎么讲？「种种」是没有问题，「坚固」怎么讲？坚固是讲一切法的体性。体性何以说坚固？永远不坏，不生不灭，不来不去，这是坚固的相；不常不断，不一不异，不能破坏，从性上讲的，不是从相上讲的。相剎那在变化，剎那不住，这是事实真相。

　　「光云垂布满十方」，「光」是自性般若，一切众生自性都有圆满的智慧(般若智慧)，有圆满的德能，有圆满的相好，所以底下一句讲，『诸摩尼中菩萨云』。三句合起来，底下还有一句『普诣十方光炽然』，这是三种圆满。圆满的智慧都是本性、自性里头本来具足，不是从外头来的，佛法里面讲法尔如是。第二句，那就是讲的能力，能现相。第三句是讲德用，它起的作用。「普诣十方」，这个十方没有边际，我们常讲尽法界虚空界，在《华严》里面我们还知道，包括微尘当中无量无边的世界海微尘数的剎土，重重无尽，不可思议。它有用，体、相、作用圆满的具足，这多半都是从果上说的。

　　再看底下一共是有三首半，三首半偈子是讲莲华。同学们在这个地方必须要记住，经文里面的莲华是表什么。香水海是讲佛性、藏识，莲华是表普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜，也是平常大乘经里面所说的六度万行。在前面长行里面，我们看到这个莲华叫「种种光明蕊香幢」。清凉大师在注解里面给我们讲的万行、觉性、光明、普熏，给我们说这四个意思，这四个意思就是性德的起用。我们看经文：

　　【光焰成轮妙华饰。法界周流靡不遍。一切宝中放净光。其光普照众生海。十方国土皆周遍。咸令出苦向菩提。】

　　我们先说这六句，这六句是说「种种光明蕊」，显示华是以宝为体，宝是性德，世间也以道德为宝。『光焰成轮』，轮表圆满，「光焰」是自性本具的般若，圆满的智慧，佛说一切众生都具足。我们今天迷失了自性，本具的智慧在不在？还在，但是变质了。变成什么？变成烦恼。诸位要晓得，智慧要是迷了就变成烦恼，烦恼觉悟了就变成菩提。烦恼可不能断，烦恼要是断了，智慧就断了。佛家常常讲断烦恼，实际上烦恼不是真的断了，把烦恼转变成菩提。烦恼没有了，智慧现前了，断是这个意思，其实它是转变，不是真断。真断还得了吗？转烦恼为菩提，所以佛在大乘经上也常讲「烦恼即菩提，生死即涅槃」，烦恼跟菩提是性德上出现的一个现相，烦恼、菩提是这个相的两面，它是一体。觉悟的人转烦恼成菩提，迷惑的人把自己本有的菩提变成烦恼。涅槃跟生死也是一体的两面，觉悟的人转生死为涅槃，涅槃是不生不灭，迷惑的人把涅槃转变成生死。

　　学佛没有别的，你明白之后，转过来就行了，转迷为悟，转凡成圣。学会了，你就会转。《楞严经》上讲得很好，「若能转物，则同如来」，这就是转境界。譬如刚才讲的，你把烦恼转成菩提，你把恶业转成善业，你把染业转成净业，佛法的修学无非做个转变而已。菩萨阶位有那么多，那是什么？看你转的幅度大小。你只开始转，才转一点点，你是初信位的菩萨；你要是转一半，你是三贤位的菩萨；转一大半，你是地上菩萨；完全转过来，你就成佛了。一百八十度的转过来，你不就成佛了！如此而已。

　　我们要懂得要肯定所有一切众生都有佛性，一切众生跟诸佛如来无二无别。差别在哪里？差别在迷悟。悟的是自性性德，迷的还是自性性德，自性性德没有迷悟。所以诸佛眼里面看一切众生都是诸佛如来，不过这些是迷惑颠倒的诸佛如来。诸佛如来、法身菩萨们，他们有责任、有义务帮助这些糊涂佛，我们都是糊涂佛，帮助这些糊涂佛省悟过来，这是佛法的教学。你醒过来，你就是菩萨；圆满转过来，那你就成佛了。

　　「光焰成轮」是自性圆满的智慧。『妙华饰』，这个意思我们应该就能想象得到，许许多多妙华装饰，那就太美了，这是说六度万行。「妙华饰」讲的六度万行，也是四弘誓愿里面所说的无量法门，「法门无量誓愿学」。

　　『法界周流靡不遍』，尽法界虚空界周遍，我们晓得一切时一切处无处不在，哪个地方有求，众生有感，佛菩萨就应。感应的仪式，或者我们讲方式，无量无边，使你能够接触到正法、听闻到正法，都是性德周遍法界。你能够听到，你能够见到，你能够接触到，你要是能接受，就是你能信、能解、能够依教修行，你得利益了。

　　『一切宝中放净光』，清净光明。清净，烦恼障断了；光明，所知障破了。就是四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，清净了，「法门无量誓愿学」，光就透出来了。所以，净是定，光是慧。说了定慧，戒在其中。

　　『其光普照众生海』，众生无量无边，众生没有不得利益的，这个道理我们一定要懂。

　　佛法的利益是平等的，为什么？自性本来平等。但是…

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