..續本文上一頁們諸位仔細去看看，你就明白了，那是對逆境惡緣我做的反省，我們感恩！沒有一絲毫瞋恚的心，沒有絲毫報複的念頭，只有感恩，提升自己的境界。順境善緣比逆境惡緣叫一個人墮落還要厲害，要有更高度的警覺心，沒有一絲毫貪戀。順境善緣做事情能稱心如意，這是一個好機會，全心全力爲正法、爲苦難衆生服務，這是你服務的機會成就了，也是不容易得到！所以無論順境逆境、善緣惡緣，天天要提高警覺，稍稍不警覺就會墮落。
總而言之，我常講的，自私自利決定不能有，名聞利養要舍得幹幹淨淨。有時候名聞利養來了，自己要衡量需不需要接受。不是可不可以接受，需不需要。什麼叫「需不需要」？如果接受，對于弘揚正法、利益衆生有幫助，可以。如果對于弘法利生沒有什麼影響的，沒有這個必要。考慮的標准是爲弘法利生，絕對不是爲個人。沒有自己，這就對了。所修決定是淨業，淨業一定是叁輪體空。在我們《華嚴》裏面講，一定是遠離妄想分別執著。我平常講的這個標准，最低是放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，心裏頭確確實實這十六個字沒有了，得清淨心。起心動念都爲社會，爲佛法，這叫「修淨業」。淨業的果報是『種種寶光明』，「種種寶光明」是什麼？跟諸位說，是權實二智，就是我們講的根本智、後得智，後得智無量無邊，這是種種寶光明，你的戒定慧叁學成就了。講到慧，慧一定有定，一定有戒。你要沒有戒、定，你的慧怎麼開？這個戒、定，戒是遠離一切汙染，淨業這是戒，戒能生定，你的心不會再攀緣外面境界了，就是大勢至菩薩講的「都攝六根」，心不會往外面境界上跑了，真的定了，定生慧。所以，這一句就是戒定慧成就了。
下面這一句是影響。『華藏莊嚴世界海』，這個影響大了，不是這一個地區，不是這一個地球，不是這一個太陽系，比銀河系還要大，影響華藏世界。當然，這是毗盧遮那佛他老人家才能做得到。我們今天斷惡修善，積功累德，這個功德能夠影響到整個世界，那就相當不容易了。你的智慧德行感化世人，世人接觸到了，他看到了，他聽到了，都能夠斷惡修善，都能夠從自私自利回過頭來，利己利人，起心動念不爲自己想，爲社會安定、世界和平、衆生福祉，這個影響才大！今天不是做不到，現在科學技術不斷在進步，用什麼方法做到？還是一個老話：教學，一切都離不開教育。教育就是教人覺悟的，就是教人回頭的，從自私自利回頭，從貪瞋癡慢回頭，這才能破迷開悟。幫助一切衆生破迷開悟，幫助一切衆生斷惡修善，聖賢教誨就是教這些東西。這個教學真正生了效果，真正有了成績，整個世界人民得福！要曉得一切衆生業障天天在減輕，災難、天災人禍也漸漸在化解。
我聽到有一些人跟我講，東西方古老的預言講兩千年世界末日，他們跟我說這是真的不是假的。兩千年過去了，沒什麼大災難發生，他說這是一個變數，就是這個時間推遲了，推遲到多少年沒有人知道。災難什麼時候會現前？要看這個世間人的心行。如果這個世間人人心向善，行爲能夠改過，這個推遲的時間就長，縱然有災難，也會減輕。如果衆生的貪瞋癡慢、這些惡的念頭沒有減少，天天在增長，損人利己的行爲不斷的在上升，這個災難可能很快的就現前了。我聽了這些話，想一想，很有道理，這個說法絕對不是無稽之談，有它的道理在。在我們佛法裏面講，諸佛如來威神的加持，這個加持的力量也是有限的，是給我們一段空間，讓我們趕緊忏悔，改過自新。如果我們不知道忏悔，不知道改過自新，諸佛如來也無能爲力了，你們想想對不對？所以，這個短暫的期間是緩沖期，我們要覺悟！諸佛如來、一切善神在加持，希望我們回頭是岸，效法佛菩薩聖賢的心行，莊嚴世界(華藏世界海)，莊嚴世界那就對了。第二首講得很具體，我們怎麼樣學法。
【廣大悲雲遍一切，舍身無量等剎塵，以昔劫海修行力，今此世界無諸垢。】
我們先說最後一句，最後是果報。『垢』是染汙。這個世界清淨沒有染汙，不但環境沒有染汙，身體沒有染汙，心地沒有染汙，就是講我們的思想純淨，見解純淨，這個世界多麼的美好！這樣真善美慧的世界，這是果報。這果報什麼原因來的？前面叁句講因。第一個是慈悲心，『廣大悲雲遍一切』，慈悲愛心，《無量壽經》上講的「仁慈博愛」。仁慈博愛是現在這個世界上所有一切宗教、一切神聖創教教化衆生共同的目標，哪一個宗教的神聖不講仁慈博愛？孔孟講，佛講，這四個字佛經上有。基督教、天主教、猶太教，這叁個教是一家人，他們依據的經典是《新舊約》，《新舊約》裏頭講「神愛世人」。神都愛世人了，神的兒女、神的信徒要不要愛世人？不愛世人就是不敬神，你跟神的教誨完全相違背。神愛世人是神設教(設立這個宗教)教化衆生唯一的宗旨，怎麼能違背？所以，做神的兒女，做神的信徒，一定要把「神愛世人」用自己的心行表現出來，這真正是神的兒女，真正是神的信徒。這個愛是大愛，不分國家界限，不分種族界限，不分宗教界限，這是博愛。伊斯蘭教《古蘭經》裏面，每一大段落的經文前面都有「阿拉確實是仁慈的」。仁慈博愛是所有宗教教化衆生的共同目標。
不但教學目標相同，果德也相同。他們所祈求的最後的果德是什麼？令一切衆生離苦得樂。你們想想看，哪一個宗教不是幫助衆生離苦得樂？共同的。宗教教育是道德教育，是神聖的教育，是仁慈博愛的教育，最後的目標都是幫助衆生破迷開悟，離苦得樂，用現代眼光來看，是多元文化的社會教育。我不僅是常常講佛教是多元文化的社會教育，所有宗教都是多元文化的社會教育，我們要明白這個事實真相。人要是離開神聖的教誨，離開道德的教誨，古人講的「人與禽獸幾希」，這句話的意思是：人跟禽獸有什麼不一樣？你們想想這個話的味道，人跟禽獸不一樣的地方，人有機會接受神聖的教誨，禽獸沒有這個機緣；換句話說，人要不肯接受神聖的教誨，那人跟禽獸就沒有兩樣了。人之所以異于禽獸，在哪裏？在教育，這個大道理我們不能不懂。所以，你要學習大聖大賢他們的大慈悲心遍一切，對于一切衆生大慈大悲。這個慈悲是真誠的愛心，永遠不會變。
世間人交往，諺語常講：「人無千日好，花無百日香。」人跟人交往，感情的維系，千日是叁年，古人講的。現在人有調查過，有個同修來跟我說，他們不知道是在報紙還是在雜志上看到的，外國人統計的，哪些人做對象？新婚夫婦，他們從戀愛到結婚，然後到破裂，調查統計得的結果，一百天，大概叁個多月。你看古人講的時候，古人多半還有聖賢教育的熏陶，都維系不住，叁年不容易！現代人只能維系叁個月，蜜月只有叁個月，蜜月過了之後毛病就來了。可是我們有一個永遠的好朋友，你要記住，佛菩薩、真神，我們對他就算犯了極重的過失，他也不會計較，他對我們永遠是大慈大悲，這靠得住，永恒不變。爲什麼？他用真心。凡夫爲什麼感情不能夠維系？他是情識，他不是真心。這一樁事情我在講席裏面，這四十多年來，我講的遍數都記不清楚了，太多太多了。凡夫用妄心，虛情假意，我們學佛的人一定要知道。
所以，這些凡夫對我們惡意相向，要不要放在心上？不可以。你要放在心上，那我自己學佛白學了，我一點進步都沒有，一點改變都沒有。古人講，讀聖賢書在變化氣質，我的氣質一絲一毫都沒有變化，我的書不是白念了？自己要變化氣質。怎麼變化？清楚了解他對我好，那個感情愈好，破裂也愈快，維系不住的。這個裏頭的道理是虛情假意，不是真實智慧，不是真心。真心是永恒不變，妄心是剎那剎那在變。真心是永遠不壞，不會被人破壞的，妄心是很容易被人挑撥。這個挑撥是決定不能避免的，爲什麼？無量劫來我們生生世世跟多少人結了怨，想想我自己有沒有挑撥過別人？我挑撥別人，人家就不會挑撥我嗎？哪有這種道理！挑撥離間，有的時候是有意，有的時候無意。有意造謠生事是破壞他，無意是道聽塗說，聽別人這樣講，我跟人家談話的時候拿這個來做題材，無意當中兩舌惡口。有意無意所造的，那要看影響，善惡兩面的影響。如果影響大，也就是受害的人多，那罪過就很重了。影響的時間長，你墮落在惡道裏頭，你出來就很難了。學佛的人首先從這裏覺悟。
所以別人害我，我感恩。我寫這個「生活在感恩的世界」，我感恩。我明白了，我覺悟了，我絕對不會把這個事情放在心上。可是往往還有同修會來說：「法師！這個事情你不要生氣。」我笑笑。如果我要生氣的話，我這五十年佛就白學了，我這四十四年的經是白講了。這一生當中在佛法上得的受用，貪瞋癡雖然不敢講是斷幹淨了，這個不敢講，大幅度的降低了，所以能生一點智慧，這佛法常講的「煩惱輕，智慧長」。學習有沒有一點長進，就在這裏看。順境善緣有沒有貪心？逆境惡緣有沒有瞋恚心？從這個地方看你進步，看你長進。到相當程度，雖然神通沒現前，因果道理透徹了，前因後果清清楚楚、明明白白，對于淡泊的生活，生死的問題非常淡薄，沒有一絲毫恐怖，無論在什麼時候，在什麼處所，在什麼樣的環境當中，心境永遠是平靜的。這個是學佛一點點的心得。真誠清淨平等正覺慈悲確確實實在提升、在增長，所以法喜充滿，常生歡喜心。隨緣度日，絕不攀緣。你要是問我想做些什麼事情，我什麼念頭都沒有。問題是你們想做些什麼事情？需不需要我幫忙？如果我覺得你這個事情是好事，對社會、對衆生是有利沒有害的，我要是有能力，我會幫你忙。你不需要我幫忙的時候，我在旁邊看到生歡喜心，我決定不會障礙一個人，爲什麼？我知道因果，我障礙別人，別人會障礙我，我成就別人，別人也會成就我，因果是真理。「愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。」如果我們破壞別人，別人一定會破壞我們，這是真理，這個是諸佛菩薩、真神都肯定的，都是這樣教導我們的。
慈悲要遍一切，你有這個心，你一定會形于身，你身體一定會做到，『舍身無量等剎塵』。「舍身」就是犧牲自己、成就別人，這叫舍身。舍己爲人，自私自利的念頭斷得幹幹淨淨，沒有一樣不能舍。財能舍，自己省吃儉用，爲社會、爲大衆多做一點好事。這個地方，學佛的人，尤其是出家人，不能不留意，爲什麼？出家人，你自己沒有做營生事業，你沒有去經營事業，我們的財用都是在家同修恭敬供養的，你要曉得，這是多麼大的福報，如果用得不得當，這是最折福的，福報折盡了，那就可憐！你來生墮惡道，惡道出來之後貧窮下賤。佛在經上講的是真話，不是嚇唬人的。我們用的是接受齋主供養，要小心謹慎，換句話說，能省就省，決定不可以浪費，這個浪費是大幅度的折福。現代人不讀經，不求深解其義，隨順自己煩惱習氣，那怎麼得了？所以，財要舍，名要舍，給別人，地位要舍，權力要舍，樣樣都要舍，舍己爲人，犧牲奉獻。「無量等剎塵」可以這樣解釋，樣樣都舍，沒有一樣不舍，舍得幹幹淨淨。
『以昔劫海修行力』，這個「劫海」是長時間，不是我一天修布施。布施就是舍，是這叁大類的布施，也不是我修一年，也不是我修個十年，或者我修這一生一世，無量劫，生生世世都是這樣的舍。諸位要知道，大乘佛法，如果講無量無邊的法門，把它歸納起來(佛常用這個方法)，無量法門歸納爲六門：六波羅蜜。這個六門再歸納到一門，一門是什麼？布施。布施就是舍，布施裏面包括叁類：財布施、法布施、無畏布施。持戒是屬于無畏布施，忍辱也是屬于無畏布施，精進、禅定、般若是屬于法布施。可以歸納到最後，就是一個「舍」字。我最初見章嘉大師，向他老人家請教，他教給我「放下」。舍就是放下，身心世界一切放下，你就成功了。
一切放下之後，全心全力爲一切衆生服務，那叫提起。這個時候的服務大公無私，這個時候的服務不生煩惱，心地清淨，貪瞋癡慢都舍掉了，只有智慧沒有煩惱了，真正能成熟衆生無量無邊的功德。你要是契入這個境界，你也不在乎自己在這個世間什麼長壽短壽，這個念頭沒有了，住一天要爲衆生服務一天。我們用什麼方法服務？我們效法釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛爲一切衆生服務是講經說法，我們做釋迦牟尼佛的學生，他老人家一生講經說法四十九年，沒有一天休息的，我們要奮起，要效法。真正發心，你就有機緣。「我很想學，我沒有機會，沒有地方講。」那是你沒有真正發心。真正發心的人，這個事情不會中斷的。李老師當年在臺中做出榜樣，以後教導我們，初學講經的人到哪裏去講？所以你一定要結緣，你要把人事關系處好，到同修家裏去講。人家家裏一個小客廳，聽衆叁個五個，他的家人，或者是鄰居，或者是他的朋友，一個星期一次。我們要練，要天天講。天天講沒關系，我就講一部經。譬如講《彌陀經》，我就講這部《彌陀經》，星期一在張叁家裏講，星期二在李四家裏講，星期叁在王五家裏講，統統講一樣的，我一個星期就學了七遍，第二個星期再講下面一部分。你要這樣去找機會，你才能感動諸佛菩薩，你才能感動護法神，爲什麼？你是真的，你不是假的，勇猛精進，你才會有成就。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七八一卷》全文閱讀結束。