..续本文上一页的，请你做当家、请你做住持，你不堕落才怪！所以你一定要知道这种职位是为大众服务的，不是享受的，那你就会做得很如法。你要是认为「这是我的地位很高，我的权势很大」，你错了！

　　佛法如是，世法又何尝不如是？你们看看《了凡四训》，袁了凡做宝坻的知县，县长，他有地位、有权势。他一个善念，下一个命令减租，自己发心修一万桩的善事，一念就圆满了。没有这个权势，你想做大善事，不容易！他在没有当县长之前，天天修的一些小善，发愿修三千桩善事，十年才圆满。功名成就了，考取举人、进士，又发愿修三千桩善事，四年圆满；太太帮助他，全家做，四年圆满。到自己有地位、有权势，一次万善就圆满。为人民服务，为众生服务，为社会服务，得这个权力地位，你要能作如是观，这就对了。如果不是为众生服务，这个地位万万不可以占有。为什么？我占有，我没有做事情，我没有做好事，我也没做坏事，罪都不得了！为什么？这个位子是为人民服务，你占这个位子不为人民服务，这就是过失，大过失，不是小过失。

　　寺院庵堂是佛的道场，佛的道场是学校，佛用什么方法为人民服务、为众生服务？释迦牟尼佛当年在世，他用什么方法？教学，一天八个小时，四十九年没有休息。佛是用教育，不但言教，身教。身，他说到的他都做到，用这个来为众生服务，这是大福德，所以得大福报。你们想想，这个世界上哪一个人过世三千年了，世界上还有这么多人纪念他，还有这么多人仰慕他，还有这么多人向他学习，谁能做得到？世间地位最高的是帝王，哪个帝王能做到？在中国孔老夫子，孔老夫子过世二千五百多年了，全世界的人都尊敬他、都仰慕他，许许多多人向他学习。特别是日本，日本人尊敬孔子，向孔子学习的人很多很多！只不过是最近这半个世纪衰了，认真学习的人少了。在民国初年，民国十几二十年的时候，日本人儒学还很兴旺。儒家的学者、大乘的法师，有修有学的人数不少。衰是衰在最近这半个世纪，这半个世纪实在讲是大幅度的衰退。这里头的因素当然很多，我们要理解。要发愤，要精进。

　　修学的时间是无止尽的，绝对不能跟世间教育相比，我念几年可以拿到什么学位，佛法这是没有止尽的。从初发心到如来地，证得如来果位之后，还要去教化众生，还要为众生做种种示现，给众生做种种的榜样，永远没有休息。这样做是不是会太累、是不是太辛苦？没有，不会！普贤菩萨《行愿品》里面讲「无有疲厌」。为什么无有疲厌？诸佛菩萨的心愿解行与空性相应，这是我们没有法子想象的。我们为什么会累？因为有我，有妄想、有分别、有执着，有我的执着；有我，我就会累。你们想想佛菩萨，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相；无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，谁累了？「我」就累了，没有我，谁累！所以他不会累，他不会疲倦，他不会讨厌，就是因为他无我，诸佛菩萨证得无我法。

　　《金刚经》里所讲的境界，我们初学的人看这个境界不是很高，是什么地位？初发心的菩萨。我们眼目当中，因为佛在经上讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」佛不承认你是菩萨。菩萨就是觉悟的人，你还有我、人、众生、寿者，你没有觉悟，你是凡夫一个，你还是迷惑颠倒；真正觉悟的人，这个四相没有了。要什么样觉悟的程度才四相没有呢？《金刚经》上讲的须陀洹，小乘初果。须陀洹如果自己以为证得须陀洹果，那就不叫须陀洹。这个话是什么意思？自己以为自己已经证得须陀洹果，四相具足，你有我相。谁证得须陀洹？「我」证得了，我相十足！四相具足，你是凡夫，你不是圣人。起码的小圣，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，所以初信位的菩萨四相离了。我们拿这个标准来衡量自己，我自己现在在什么地位？菩萨道上的第一个位次，我们学大乘，初信位的菩萨我得到没有？一反省就清楚、就明了，没有证得！没有证得，用一点功夫，努力一点，赶快把它证得。怎么证得？把自私自利舍掉，起心动念都不能够为自己想；为自己想，增长我执，增长无明。

　　所以大乘法的教学确实有它的善巧，有它巧妙之处。佛菩萨教我们，我们不能不起心动念，要不起心动念我们就成佛了，就不是凡夫，凡夫肯定要起心动念，起心动念怎么办？不要紧，把念头转过来，起心动念为众生想、为社会想、为大众想，决定不为自己想。把境界转过来了！不但不为自身想，不能为自己一家想，要为天下所有家庭去想，不能为我自己这个行业想。像我们今天在此地有一个佛陀教育协会，我要是念念为我这个协会想，增长我执。我怎么想法？念念为整个世界上所有一切道场去着想，我执破掉了。不但为我们佛门所有道场想，我们还要为这个世界上所有一切宗教各个道场想。心量拓开了，烦恼就没有了。我全心全力为社会、为众生服务，尽心尽力。做得不好、做得不圆满，缘不足，我不是不做，我是真做。

　　佛经从头到尾都讲个「缘」，我想帮助大家，没有这个机会，缘就是机会，没有机会；没有机会的时候怎么办？充实自己，等待机会。古人所讲「进则兼善天下」，进是有机会，你要为天下众生服务；「退则独善其身」，退是什么？没有机会，没有机会的时候要修自己，不能够懈怠。没有机会是修养自己的道德，提升自己的学问德能，准备等待下一个机会来了，我有能力，我有智慧，我可以为大众多做一点好事，这是退则独善其身。进退，这个进退就是替社会大众做事有没有机会，有机会是进，没有机会是退。不管有没有机会，自己都是在精进不懈，永无退转，他怎么会不成就？佛菩萨如是，世间大圣大贤亦复如是。

　　德行学问的修养是终身的事业，永远没有止尽。「活到老，学到老」，后面还有一句，「学不了」，佛法里头生生世世都在学习。但是一个生死，也就是说我们换一个身体，换一个身体就算是很好吧，我再到人道来，来生再得人身。得人身是小孩，到什么时候你真正才能发心接着学？至少要十五、六岁；换句话说，你学习期间肯定要中断十几年。这是一个真正有道心的人、真正有大愿力的人，到十几岁的时候佛菩萨会来帮助你，会给你启示，让你接着前生来学习。这个中断是很大的一个障碍，所以学习非常非常困难。如果来生得人身，得人身肯定比这一生好，为什么？你修的有道德，你为众生服务，你的果报一定殊胜。万一享福迷了，迷在五欲六尘里头，回不过头来，这个时候麻烦大了！当然有佛菩萨来帮助你，把你唤醒。可是像我们这种博地凡夫，唤醒就相当不容易。到什么地位你迷了很容易唤醒？一般讲四果罗汉以上，他来投胎的时候有隔阴之迷，但是容易唤醒，会有佛菩萨来帮助他；四果以下的，很难！我们现在连初果都没有证到，所以一转世就非常危险，很容易堕落。

　　这些事实真相，我们要常常有高度的警觉，那怎么样？这一生当中决定求生净土，那你就有保证了，保证你不退转，这才是我们这一生当中真正的第一桩大事。你要想成就净土，你对于这个世间一切万缘你要统统放下；你有一样放不下，障碍你往生，你不能够不加警惕。求往生要万缘放下，一心念佛，这就能成功。

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，第一段的经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。】

　　这一段里面讲了三桩事，第一桩是长时间的修行，前面跟诸位报告了。现在我们看第二句，『一一劫中，亲近世界海微尘数佛』，我们看这一句。这一句清凉大师的注解，「于多劫，一一遇多胜缘，不唯胜观、释迦等佛。」这个时间长，机会当然就多；时间短，机会少，这是一定的道理，世出世间法没有例外的。他的时间长，他遇到很多好的机缘。这里头还要知道用心，那就是与一切菩萨圣人感应道交，靠什么？靠我们的心愿。这个在感应里头讲得很多，我们心里头的念头能感，佛菩萨圣人他能应。如果我们没有这个心、没有这个愿，愿力不强就不起感应。愿力要很强，很强的愿力说实在话，往往也是因环境造成的。

　　我年轻的时候，求学的心愿很强，什么原因？抗战期间失学了。我有能力读书，没有机会读书，感觉得很痛苦。到台湾之后，人地生疏，我一个人到台湾。跟我一道去的有三、四个同学，同班同学，都是很年轻的，没有积蓄，都是赤手空拳到台湾。我到台湾身上只有一块银元，从上海到广州，从广州到高雄，身上就一块钱。我那几个同学跟我都差不多。所以到台湾之后，自己要工作，自己要养自己。很想读书，读书要学费，我们到哪里去找钱去？没有机会读书，但是有很强烈的求知的欲望。利用工作空闲的时间自己学习，自己去找书来看，买书来看。没有人指导，很辛苦！所以想方法去亲近好的老师，问问现在在学校里念书的那些学生，「你们老师给你们上什么课，老师怎么样？」打听！从打听当中，我们就慢慢的了解到，确确实实在本地还有一些很高明的老师。我打听到之后，给他写信，把自己写的文章寄给他看。

　　我心里有个想法，我常常想「人同此心，心同此理」，如果我是个老师，现在有个陌生的年轻人写封信给我，他很好学，希望我教他，我一定会教他。我就有这么个信念，所以就写信给他。果然没有错，跟我想象的一样，这个老师回信的时候就约我见面。这样一认识，我所学的东西有了问题就有地方请教了。星期假日我专门就到这些老师家里头，老师看到我这么好学，兴趣又是多方面的，他们同行认识的人多，就给我介绍。我在一年当中认识了十几位，都是非常好的老师。所以每一…

《大方广佛华严经讲记 第七七五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…