..續本文上一頁的，請你做當家、請你做住持，你不墮落才怪！所以你一定要知道這種職位是爲大衆服務的，不是享受的，那你就會做得很如法。你要是認爲「這是我的地位很高，我的權勢很大」，你錯了！

　　佛法如是，世法又何嘗不如是？你們看看《了凡四訓》，袁了凡做寶坻的知縣，縣長，他有地位、有權勢。他一個善念，下一個命令減租，自己發心修一萬樁的善事，一念就圓滿了。沒有這個權勢，你想做大善事，不容易！他在沒有當縣長之前，天天修的一些小善，發願修叁千樁善事，十年才圓滿。功名成就了，考取舉人、進士，又發願修叁千樁善事，四年圓滿；太太幫助他，全家做，四年圓滿。到自己有地位、有權勢，一次萬善就圓滿。爲人民服務，爲衆生服務，爲社會服務，得這個權力地位，你要能作如是觀，這就對了。如果不是爲衆生服務，這個地位萬萬不可以占有。爲什麼？我占有，我沒有做事情，我沒有做好事，我也沒做壞事，罪都不得了！爲什麼？這個位子是爲人民服務，你占這個位子不爲人民服務，這就是過失，大過失，不是小過失。

　　寺院庵堂是佛的道場，佛的道場是學校，佛用什麼方法爲人民服務、爲衆生服務？釋迦牟尼佛當年在世，他用什麼方法？教學，一天八個小時，四十九年沒有休息。佛是用教育，不但言教，身教。身，他說到的他都做到，用這個來爲衆生服務，這是大福德，所以得大福報。你們想想，這個世界上哪一個人過世叁千年了，世界上還有這麼多人紀念他，還有這麼多人仰慕他，還有這麼多人向他學習，誰能做得到？世間地位最高的是帝王，哪個帝王能做到？在中國孔老夫子，孔老夫子過世二千五百多年了，全世界的人都尊敬他、都仰慕他，許許多多人向他學習。特別是日本，日本人尊敬孔子，向孔子學習的人很多很多！只不過是最近這半個世紀衰了，認真學習的人少了。在民國初年，民國十幾二十年的時候，日本人儒學還很興旺。儒家的學者、大乘的法師，有修有學的人數不少。衰是衰在最近這半個世紀，這半個世紀實在講是大幅度的衰退。這裏頭的因素當然很多，我們要理解。要發憤，要精進。

　　修學的時間是無止盡的，絕對不能跟世間教育相比，我念幾年可以拿到什麼學位，佛法這是沒有止盡的。從初發心到如來地，證得如來果位之後，還要去教化衆生，還要爲衆生做種種示現，給衆生做種種的榜樣，永遠沒有休息。這樣做是不是會太累、是不是太辛苦？沒有，不會！普賢菩薩《行願品》裏面講「無有疲厭」。爲什麼無有疲厭？諸佛菩薩的心願解行與空性相應，這是我們沒有法子想象的。我們爲什麼會累？因爲有我，有妄想、有分別、有執著，有我的執著；有我，我就會累。你們想想佛菩薩，《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相；無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，誰累了？「我」就累了，沒有我，誰累！所以他不會累，他不會疲倦，他不會討厭，就是因爲他無我，諸佛菩薩證得無我法。

　　《金剛經》裏所講的境界，我們初學的人看這個境界不是很高，是什麼地位？初發心的菩薩。我們眼目當中，因爲佛在經上講得很清楚，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」佛不承認你是菩薩。菩薩就是覺悟的人，你還有我、人、衆生、壽者，你沒有覺悟，你是凡夫一個，你還是迷惑顛倒；真正覺悟的人，這個四相沒有了。要什麼樣覺悟的程度才四相沒有呢？《金剛經》上講的須陀洹，小乘初果。須陀洹如果自己以爲證得須陀洹果，那就不叫須陀洹。這個話是什麼意思？自己以爲自己已經證得須陀洹果，四相具足，你有我相。誰證得須陀洹？「我」證得了，我相十足！四相具足，你是凡夫，你不是聖人。起碼的小聖，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，所以初信位的菩薩四相離了。我們拿這個標准來衡量自己，我自己現在在什麼地位？菩薩道上的第一個位次，我們學大乘，初信位的菩薩我得到沒有？一反省就清楚、就明了，沒有證得！沒有證得，用一點功夫，努力一點，趕快把它證得。怎麼證得？把自私自利舍掉，起心動念都不能夠爲自己想；爲自己想，增長我執，增長無明。

　　所以大乘法的教學確實有它的善巧，有它巧妙之處。佛菩薩教我們，我們不能不起心動念，要不起心動念我們就成佛了，就不是凡夫，凡夫肯定要起心動念，起心動念怎麼辦？不要緊，把念頭轉過來，起心動念爲衆生想、爲社會想、爲大衆想，決定不爲自己想。把境界轉過來了！不但不爲自身想，不能爲自己一家想，要爲天下所有家庭去想，不能爲我自己這個行業想。像我們今天在此地有一個佛陀教育協會，我要是念念爲我這個協會想，增長我執。我怎麼想法？念念爲整個世界上所有一切道場去著想，我執破掉了。不但爲我們佛門所有道場想，我們還要爲這個世界上所有一切宗教各個道場想。心量拓開了，煩惱就沒有了。我全心全力爲社會、爲衆生服務，盡心盡力。做得不好、做得不圓滿，緣不足，我不是不做，我是真做。

　　佛經從頭到尾都講個「緣」，我想幫助大家，沒有這個機會，緣就是機會，沒有機會；沒有機會的時候怎麼辦？充實自己，等待機會。古人所講「進則兼善天下」，進是有機會，你要爲天下衆生服務；「退則獨善其身」，退是什麼？沒有機會，沒有機會的時候要修自己，不能夠懈怠。沒有機會是修養自己的道德，提升自己的學問德能，准備等待下一個機會來了，我有能力，我有智慧，我可以爲大衆多做一點好事，這是退則獨善其身。進退，這個進退就是替社會大衆做事有沒有機會，有機會是進，沒有機會是退。不管有沒有機會，自己都是在精進不懈，永無退轉，他怎麼會不成就？佛菩薩如是，世間大聖大賢亦複如是。

　　德行學問的修養是終身的事業，永遠沒有止盡。「活到老，學到老」，後面還有一句，「學不了」，佛法裏頭生生世世都在學習。但是一個生死，也就是說我們換一個身體，換一個身體就算是很好吧，我再到人道來，來生再得人身。得人身是小孩，到什麼時候你真正才能發心接著學？至少要十五、六歲；換句話說，你學習期間肯定要中斷十幾年。這是一個真正有道心的人、真正有大願力的人，到十幾歲的時候佛菩薩會來幫助你，會給你啓示，讓你接著前生來學習。這個中斷是很大的一個障礙，所以學習非常非常困難。如果來生得人身，得人身肯定比這一生好，爲什麼？你修的有道德，你爲衆生服務，你的果報一定殊勝。萬一享福迷了，迷在五欲六塵裏頭，回不過頭來，這個時候麻煩大了！當然有佛菩薩來幫助你，把你喚醒。可是像我們這種博地凡夫，喚醒就相當不容易。到什麼地位你迷了很容易喚醒？一般講四果羅漢以上，他來投胎的時候有隔陰之迷，但是容易喚醒，會有佛菩薩來幫助他；四果以下的，很難！我們現在連初果都沒有證到，所以一轉世就非常危險，很容易墮落。

　　這些事實真相，我們要常常有高度的警覺，那怎麼樣？這一生當中決定求生淨土，那你就有保證了，保證你不退轉，這才是我們這一生當中真正的第一樁大事。你要想成就淨土，你對于這個世間一切萬緣你要統統放下；你有一樣放不下，障礙你往生，你不能夠不加警惕。求往生要萬緣放下，一心念佛，這就能成功。

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第一段的經文：

　　【爾時普賢菩薩複告大衆言：諸佛子，此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來往昔于世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。】

　　這一段裏面講了叁樁事，第一樁是長時間的修行，前面跟諸位報告了。現在我們看第二句，『一一劫中，親近世界海微塵數佛』，我們看這一句。這一句清涼大師的注解，「于多劫，一一遇多勝緣，不唯勝觀、釋迦等佛。」這個時間長，機會當然就多；時間短，機會少，這是一定的道理，世出世間法沒有例外的。他的時間長，他遇到很多好的機緣。這裏頭還要知道用心，那就是與一切菩薩聖人感應道交，靠什麼？靠我們的心願。這個在感應裏頭講得很多，我們心裏頭的念頭能感，佛菩薩聖人他能應。如果我們沒有這個心、沒有這個願，願力不強就不起感應。願力要很強，很強的願力說實在話，往往也是因環境造成的。

　　我年輕的時候，求學的心願很強，什麼原因？抗戰期間失學了。我有能力讀書，沒有機會讀書，感覺得很痛苦。到臺灣之後，人地生疏，我一個人到臺灣。跟我一道去的有叁、四個同學，同班同學，都是很年輕的，沒有積蓄，都是赤手空拳到臺灣。我到臺灣身上只有一塊銀元，從上海到廣州，從廣州到高雄，身上就一塊錢。我那幾個同學跟我都差不多。所以到臺灣之後，自己要工作，自己要養自己。很想讀書，讀書要學費，我們到哪裏去找錢去？沒有機會讀書，但是有很強烈的求知的欲望。利用工作空閑的時間自己學習，自己去找書來看，買書來看。沒有人指導，很辛苦！所以想方法去親近好的老師，問問現在在學校裏念書的那些學生，「你們老師給你們上什麼課，老師怎麼樣？」打聽！從打聽當中，我們就慢慢的了解到，確確實實在本地還有一些很高明的老師。我打聽到之後，給他寫信，把自己寫的文章寄給他看。

　　我心裏有個想法，我常常想「人同此心，心同此理」，如果我是個老師，現在有個陌生的年輕人寫封信給我，他很好學，希望我教他，我一定會教他。我就有這麼個信念，所以就寫信給他。果然沒有錯，跟我想象的一樣，這個老師回信的時候就約我見面。這樣一認識，我所學的東西有了問題就有地方請教了。星期假日我專門就到這些老師家裏頭，老師看到我這麼好學，興趣又是多方面的，他們同行認識的人多，就給我介紹。我在一年當中認識了十幾位，都是非常好的老師。所以每一…

《大方廣佛華嚴經講記 第七七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…