..续本文上一页法好说的，没毛病！你有毛病，他才能说，他才能够给你治，才会给你处方。一个再好的大夫，遇到一个健康的人，什么病都没有，他束手无策，没话好说了。佛是医王，我们经上称他为大医王，九法界众生都是病号，我们要晓得。这是说法，法就好比是处方，在治病的。
『其法清净如轮转』，我们不要说尘中诸佛菩萨说法，我们只说本师释迦牟尼佛，当年出现在这个世间，说法四十九年，确实有这样的人、确实有这桩事情。经典里面有明白的记载，感应的事情，代代都有，现在也不少。但是无论是哪一尊佛，哪一尊菩萨、罗汉，为众生所说的一切法，说的法不一样，理是一样的、方向是一样的、目标是一样的，那就是清净。我们看到一个清净，立刻就联想到真诚、平等、正觉、慈悲；清净里头要不具足真诚、不具足平等、不具足正觉、不具足慈悲，就不叫清净。这十个字五个意思，每个意思一定包含其余的四个意思，它才圆满！少一个，它就欠缺、它不圆满。真诚里面一定包括清净平等正觉慈悲，慈悲里面一定包括真诚清净平等正觉，一即是多，多即是一。因为这一法里面内容非常丰富，我们用一个名词没有办法包括尽，所以用许许多多的名相，其实它是一法。
这个我们都是从总的纲领上来说，一般人称之为道，道是宇宙的总纲领。要从一个部分一个部分来讲，全部《华严经》所说的就是这一桩事，这一桩事每一部分每一部分来说。所以《华严经》上「一即是多，多即是一；一多不二」这个句子很多，佛是多次的说，那个意思就不一样了。多次说，说明这句话重要，不断在重复，让你牢牢记住。唯有你能够记得住，你才能够在一切境缘当中提起观照，你就不会迷失自性。这个是佛的教学方便，是他教学的方法，重要的原理原则一定是不断重复。不断的重复还有一个好处，它是每一次都在那里唤醒你的迷惑，次数多了，这一下子就醒过来了，你就开悟了。次数少了，开不了悟，一定要多次的重复，帮助你开悟。
转轮，这里不用细说，前面讲过表教学。我们最要紧的是要体会到佛法的真实义，开经偈讲的「愿解如来真实义」，如来的真实义是帮助众生破迷开悟，这是如来的真实义。只要能够帮助众生破迷开悟，那就正确，符合如来真实义。凡是不能帮助众生破迷开悟的，不是如来真实义。我把这一句话说得就很浅显，帮助众生破迷开悟最方便的方法就是讲解，文殊菩萨在《楞严经》为这个地区众生选择方法，他说「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界这个阶段的众生，六根哪一个根最利？耳根最利，耳是听。看，有的时候看不明白；听，容易听明白。既然耳根聪明，那就用音声来教导，所以是以音声为佛事。佛事，佛是觉悟，佛事就是觉悟的事，觉悟的事就是帮助众生破迷开悟的事，这叫佛事。
帮助众生破迷开悟，释迦牟尼佛给我们示范、给我们表演，为众生讲经说法四十九年。佛是用讲演教学的方法，在中国孔老夫子亦复如是。你再看看全世界，哪一个宗教的创始人不是为大众讲经说法？他要不跟大众讲经说法，他这个教怎么能创得起来？哪来的学生？这个我们要懂得，正法、正教要讲经说法。邪教也会兴旺，什么道理？他讲经说法，他讲的不是正法。如果这个世间没有正法，没有人讲正法，讲邪法也有不少人会相信，邪教的势力也就大起来了，都是要出来讲才行，不讲不行！所以每一个宗教，创始的祖师大德都天天在讲。佛教传到中国来，中国的祖师大德也天天在讲，给经典做了很多注解。不是说那个经念念就行了，念念何必要做注解？何必有那么多的注解？我们从这里去体会。
但是邪跟正，谚语所谓「不怕不识货，只怕货比货」，邪正统统都说，听众两面听听，他就知道选择了。这就是所谓邪不敌正，道理在此地。为什么？正法与性德相应，与本善相应；邪法与性德相悖，与本善相悖，邪不敌正的道理在此地。佛法里头有破邪显正，用什么方法破邪？正的显出来，邪的就破了。正法不能够显示出来，你要想把邪法破除，那是做不到的！大众迷惑颠倒，没有觉悟，如果我们不教，迷的人多，悟的人少。所以古时候的中国，我们这些列祖列宗，指导我们教学为先。小是家庭，你家庭的子女为什么学邪不学正？你没教他。社会里面的团体，大众为什么学邪不学正？没教。再大到一个国家、国民，国民为什么一窝蜂搞迷信？没教，不能怪对方。怪别人那是绝大的错误，要怪自己没有尽到教学的责任。这个在中国，诸位细细的看历史，你看历代的帝王，没有一个贤明的帝王不重视教育的，没有。不重视教育的帝王，肯定在他一生亡国，真的是家败人亡，国破家亡。凡是重视教育的，他的国家一定是传承久远。
底下一句，『种种方便自在门，一切皆演无差别』，这两句是讲教学的内容。教学内容非常广泛，教学的内容是怎么定的，这个一定要知道。这个原理、原则，完全是现前社会大众的需要，我们制定教学的科目、制定教材、制定教学方法，然后才能够收到教学的效果，总得要懂、要明了。这个社会众生很多，每个众生根性不相同，好欲不相同，好是他的爱好，根性不相同，需要不相同。社会是个多元文化，需要各行各业彼此配合，才能真正达到繁荣兴旺。像一个人的身体，许许多多器官组成，一个器官都不能缺，缺少一个器官就影响整体的不健康，社会亦复如是。所以学科很多，再多的学科，你要晓得哪一个学科最重要。像我们一个人，人的身体很多器官很重要，最重要是脑、头部、脊椎，这个最重要，其他的部分有点病的时候还能扛得住，还不至于要命，脑病了、脊椎病了这是要命的。由此可知，教学里头最重要的是道德，道德的教育是人的大脑、是人的脊椎，你把这个疏忽掉，其他地方再健康还是死路一条，你活不了。「一切皆演无差别」。
１８
诸位同学，请看「世界成就品」，最后一段「无差别」，偈颂第八首：
【一尘普演诸佛音，充满法器诸众生，遍住剎海无央劫，如是音声亦无异。】
偈颂里面多半是讲普贤菩萨的境界。『一尘』，也就是前面讲的，一一微尘之中，所现的世界海微尘数的佛剎，诸佛如来海会大众。经文里面这一开端讲「一尘」，一粒微尘当中。『普演诸佛音』，这是讲经说法，佛教化众生。微尘里面显示的这些众生的影像，诸佛如来都不舍弃，这是我们在此地体会到的。佛菩萨帮助我们种善根，真正是无微不至。这一桩事情真的是很难体会，我们还用比喻来说。就像古时候贤首国师，华严宗第三代的祖师，造八角亭，八角亭是八面，每一面竖一面大的镜子，顶上跟地下也铺了镜子，人站在当中，你就看到自己的身变成无量无边身；镜子跟镜子对照，你就看到无量无边身，这就比喻微尘。无量无边身，佛都为那个身相去说法，我们从这个地方去体会它的意思。我们看到镜子跟镜子对面照起来无量无边人，一切诸佛对那个镜子所有形像，每一个形像都教导他。那是我们的影像，你教他，与我不相干；不是不相干，还是相干，哪有不相干的？哪有没有影响的？还是有影响。
我们今天觉得我们现在在一个大世界里头，说不定诸佛如来看到我们这个世界在一个微尘里头，诸佛菩萨到微尘里面来跟我们示现。微尘没有放大，世界没有缩小，它能够相容，事事无碍的境界！这是不可思议的境界。这个境界不但凡夫没有法子理解，就是连大乘菩萨也没法子究竟。这是我们在前面这个经一直读下来才晓得，这不是信解菩萨的境界，信解菩萨是三贤位。也不是地上菩萨的境界，从初地到十地没有说这个境界。普贤境界！普贤是等觉位的菩萨。《华严经》上所讲的等觉位菩萨的境界。谁能懂？法身菩萨能懂、能接受。法身菩萨，在别教是地上菩萨，在圆教是初住以上，条件是「破一品无明，证一分法身」。普贤菩萨这个说法他能够理解，他能够接受，他听得懂。一分无明没破，我们只有仰信，不是我们的境界。
这个地方讲，『充满法器诸众生』，我们要着重「法器」、「众生」。今天整个世界，国内、海外，佛法衰微了，这是大家都承认的，可以说衰微到了谷底。什么原因？没有法器。法器，器是个比喻，就是找不到有接受佛法条件的这种人才，这种人才有条件接受佛法承传，这个人才叫做法器。他要具备什么条件？我平常在讲席当中说的，那是讲最低限度的条件，我们不能说高，说高没有了，最低的，最低的现在都找不到。没有自私自利，自私自利这个念头断掉了，没有名闻利养这个念头，没有贪爱五欲六尘享受，没有贪瞋痴慢，这是最低条件。这样的人我们到哪里去找？这样的人叫做法器，这样的人能够接受如来大法，能够有资格续佛慧命，弘法利生。这样的人没有了，佛法当然就衰了，原因在这里。
我这些年来，因为这些年来才开始办学，我们在新加坡办培训班，培训班是个试验。我讲经四十四年没有中断，参加佛学院教学是有一段时期，不长，自己办学只办了一次，时间大概是两年。在台湾我办过一个中国内学院，两年我就辞掉了，所以办学的时间非常非常之短。新加坡办这个培训班不是我办的，李木源居士办的。他请我担任教员，我只是在学院上课教书，李木源居士是校长，我是只管教学，其他的都不闻不问。招收学生是他的事情，对学生的考核也是他的事情，学生的训导，毕业之后到哪里去，统统都是他安排的，我只是在培训班上课而已。从第一届到第四届我上课，第五届我就没有上课，但是我还是照顾到。第五届由前面二、三届优秀的学生出来担任助教，他们教导的。第六届我就完全没有过问，我完全辞掉了。听说底下还要办第七届，我不参加了，诸位总得要了解。
但是办这个培训班我们吸收了一些经验，现在我在澳…
《大方广佛华严经讲记 第七七０卷》全文未完，请进入下页继续阅读…