大方广佛华严经(第七六四卷)

　　 　　诸位同学，请看《华严经》，「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，偈颂第七首：

　　【一一微尘内。佛剎如尘数。菩萨共云集。国土皆清净。】

　　偈颂第七首是颂前面长行第七句。在长行里面，我们看到第四句是讲信解菩萨，也就是地前的菩萨，第五首是讲初地菩萨，第六首是讲二地到十地。这一首是讲普贤菩萨，普贤菩萨的庄严国土能够契入微尘内的剎土。由此可知，到这个地方真正叫究竟圆满。前面长行讲：「十方一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变。」长行文的意思非常的明显，我们现在来读偈颂，来看这一首偈颂。

　　『一一微尘内』，这个微尘无量无边。诸位特别要着重在「一一微尘」，一个微尘也不漏，这是不思议解脱境界，这是真实的境界。前面我们读了很多，知道宇宙是重重无尽的法界。现在我们看这个「一一微尘」，任何一粒微尘。微尘小，我们肉眼看不见，佛经里面常讲，物质最小的单位。大乘经里头又说，微尘还能够分析，分成七分。七分之一，微尘的七分之一是色聚之微。色聚之微还能够分，再把它分成七分，七分之一是极微之微。极微之微就不能再分，再分就没有了，所以它也叫做邻虚尘；虚是虚空，好象跟虚空做邻居，不能再分了，再分就是虚空。我们从世尊这种说法，我们就能够体会，这个地方讲的「一一微尘内」，肯定不是阿罗汉天眼所见到的微尘。这个地方讲的微尘，肯定是极微之微。极微之微的微尘里面有世界，有多少世界？『佛剎如尘数』。这里面诸佛剎土之多，就像微尘数量一样。在这个地方，我们首先要肯定佛菩萨决定没有妄语，决定不夸大。他所说的，就像《金刚经》上所讲的：真语者、实语者、如语者。如语，事实是什么样子，他就怎么说，他也不添一点，也不减一点，一定把事实真相圆圆满满的跟我们说出来，如语。

　　所以我们在讲席当中常常提到，整个虚空法界是一个有机体。所谓有机体，就是有生命的，这话是真的。什么是生命？性是生命。有情众生分上，佛说他有佛性，无情众生它有法性，佛性跟法性是一个性。佛这个说法，如果你能够肯定，你能够契入，那就非常恭喜你，你证得清净法身了。证得清净法身的人，跟我们有什么不一样？跟诸位说，除了思想见解不一样之外，其他的没有两样。思想见解真的不一样，为什么？我们凡夫思想见解总是脱离不了妄想分别执着，你叫凡夫。这种思想见解，就是我们常讲的轮回心。你用轮回心，你所造的一切都是轮回业，轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？

　　今天佛在经典里面教导我们超越轮回，把那个念头转掉。转念头是难，非常非常困难，为什么？凡夫，就是说我们常常听经的，不常听经那没法子，常常听经的，有时候觉悟，忽然明白了，但是没隔多久，又迷惑了，又颠倒了。明白的时候放下，放得下了，过几天之后，想想不对，又放不下了。这个境界，跟诸位说，是好的，哪一个菩萨证果之前都是这个现象。所以，你要是有这个现象，你自己应该知道，你已经有相当的进步。哪一天你真的一切放下，不再后悔，也就是不再起妄念，你就入菩萨位，你就证果。在这个过程当中，进进退退无数次。进进退退，有的人修几十年，二、三十年。这种进进退退的，一会儿又放下，一会儿又放不下，这个情形是很正常、是很平常的。彻底放下那一天，你证果了，你就入境界。

　　所以，自己对自己非常清楚。我们修行，现在在什么地位，什么样一个境界，不需要问别人。问别人，别人未必能说得清楚。所以，要常常读经，常常听经。读经听经用意在哪里？第一个作用，提醒我们。我们不读经不听经就迷惑颠倒，读经听经是帮助我们提高警觉。第二个好处，我们修行在哪一个阶段，在哪一个道路，现在已经走了多少，前面还有多远到达目的地，听经自己很清楚。经典就像地图一样，像路上的指标一样，古往今来，哪一个修行证果的人对经教不通达不熟悉？没有。宗门虽然常讲「不立文字」，但是你有没有听他说「悟后起修」？他没有离开经论，离开经论就不是佛法了。所以，他在一定的程度，必须要在经论上下功夫。但是人家是得清净心之后，读诵经论悟解得快，他没有障碍。我们今天的障碍，诸位要晓得，就是烦恼习气，我常常讲：自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，还加上贪图五欲六尘的享受。这个烦恼习气要不能够彻底放下，经教不但是你看，你就是天天听，你也不能够契入，原因在哪里？你有业障。什么时候你的业障解除？我们也常讲「放下」，真正放下，古大德常常教我们「身心世界一切放下」，放下之后你就能入境界。

　　普贤菩萨的境界不容易，一定要破无明，也就是说妄想放下了。妄想就是无明，妄想不生，这个人，佛法里头常常讲，他得三昧，学《华严》的得华严三昧，念佛人得念佛三昧，妄想没有了。诸位要知道，妄想没有了，分别执着当然没有，这个境界才能修普贤行，才能够入普贤境界，你才能在一切境界里头见无量无边的境界，一一微尘里面见到微尘数，每一粒微尘都有微尘数的诸佛剎土。

　　『菩萨共云集，国土皆清净』。你们想想，菩萨云集，这个国土哪有不清净的？你要问为什么？经论上常讲境随心转，相随心转(相也是境界)，于是乎我们明白了，修行修什么？修心地的纯净，行为的纯善，这是成佛之道，这个真正叫学作佛，学佛。对我们凡夫来讲，七情五欲是最严重的污染，我们从最严重的染污先放下。在逆境，修行生活环境里面，处处都有障碍，处处不称心；恶缘，是人事环境，冤家对头很多，这些人他不会帮助你，处处找你麻烦，处处障碍你。中国古老的谚语常讲「人生在世，不如意事常八九」，那个不如意事就是逆境恶缘，太多太多了，怎么办？你要会转。从哪里转？从我心里头转，转逆境为顺境，转恶缘为善缘。你要是会转了，《楞严经》上说得很好：若能转境，则同如来。佛菩萨的本事你就学会了。

　　怎么转法？逆境现前，一丝毫瞋恚心都没有。我常常教同学们，我们如果会用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个境界立刻就转过来。转过来之后，我们的心是清净平等觉，我们对于逆境恶缘不但没有一丝毫埋怨的念头，反而生起感恩的心，永远生活在感恩的世界里。感什么恩？他消我的业障。没有逆境恶缘来折磨，我们无量劫造的业障怎么能够消除得了？修行人，许许多多修行人之所以不能成就，原因在哪里？不晓得这个道理，不知道事实真相。遇到逆境怨天尤人，不但业障消不了，业障还在天天增长，那还得了吗？

　　顺境善缘好，样样事情称心如意，遇到的人都是好人，都来帮助你，都来护持你。看你用什么心，如果你生起贪心，贪恋这个境界，这个顺境善缘就变成魔境。为什么？它在那里引发你的贪瞋痴慢。要怎样处顺境善缘？要有高度的智慧，高度的警觉，清清楚楚、明明白白「凡所有相，皆是虚妄」，对于境缘感恩而不留恋，决定没有一丝毫贪恋的念头，这个境缘成就你的福慧。到这个时候，你才真正明白蕅益大师他老人家所说「境缘无好丑」。无好丑，意思就是讲境界没有顺逆，人事没有善恶。蕅益大师他怎么说出这个话？他转了境界，他把顺逆善恶统统转变成清净平等觉，高明！这就叫佛菩萨。统统转成清净平等觉，在逆境恶缘不怨天尤人，顺境善缘里面决不起贪瞋痴慢，永远住在真诚清净平等正觉慈悲，这个人就是世俗里面讲的，他大彻大悟，他得道了，这是大道！菩提大道，他得道了。所以，无论什么境界，到他面前统统转变，转成一个平等的境界，平等境界是一真法界。

　　诸位要知道，十法界不平等，觉悟的人能把十法界转成一真法界，迷惑的人把一真法界转成十法界，所以说境随心转。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，那个心想能转境界，你怎么能怨天尤人？俗话说「自作自受」，这句话通彻一切世间。诸佛如来修净业，所以他受清净果报。诸天善人他修善法，他得的是善果。造作恶业的众生，他受的是三途苦报。自己造自己受，不是别人给他受的，他自己变现出来的境界。就跟一般人晚上睡觉作梦一样，有人天天做好梦，有人天天做恶梦，那个梦谁给他安排的？他自己意识心里头变现出来的，与别人完全没有干涉，这个道理一定要懂。

　　菩萨都是修净业，尤其是能够入微尘里面佛剎的这些菩萨，全是普贤菩萨，不是普通菩萨。换句话说，他们的心到极清净的程度，真的我们说纯净纯善，他所感的报土哪有不清净的道理？「国土皆清净」。《华严经》在这些经文里面让我们大开圆解，确确实实闻所未闻，我们一生当中从来没有听人讲过这些话，要不是佛跟我们说出，实在讲，作梦也梦不到这个境界。梦中有梦，这个境界我们还有，还听说过，也有人自己体验过；作梦里面睡觉又作梦，梦中梦。但是微尘里面的无量无边的佛剎，没听说人梦见过。

　　这一偈里头最重要的意义，就是纯净纯善所感得的清净国土。这个纯净纯善，简单的讲，就是修普贤十愿、文殊十波罗蜜。我们有志的同学应当记取，要把普贤菩萨的愿变成自己的大愿，把文殊菩萨的行变成自己的大行，念念不舍，你自自然然有契入华严的一天。所以，《华严经》不是读诵讲解就能够契入，它是要真正修行，依教奉行才能够契入。再看下面这一首：

　　【世尊入涅槃。彼土庄严灭。众生无法器。世界成杂染。】

　　这一首偈是重颂前面长行第八句。第八句说：佛入灭了，劫庄严也随着佛转变。我们读这首偈感触很深，为什么？它所讲的就是我们现前的境界，我们现前的遭遇，不但世尊入涅槃，世尊的弟子也入涅槃，这个地方所有一切庄严灭了。诸位一定要晓得「庄严」两个字的含…

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