大方廣佛華嚴經(第七六四卷)

　　 　　諸位同學，請看《華嚴經》，「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，偈頌第七首：

　　【一一微塵內。佛剎如塵數。菩薩共雲集。國土皆清淨。】

　　偈頌第七首是頌前面長行第七句。在長行裏面，我們看到第四句是講信解菩薩，也就是地前的菩薩，第五首是講初地菩薩，第六首是講二地到十地。這一首是講普賢菩薩，普賢菩薩的莊嚴國土能夠契入微塵內的剎土。由此可知，到這個地方真正叫究竟圓滿。前面長行講：「十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變。」長行文的意思非常的明顯，我們現在來讀偈頌，來看這一首偈頌。

　　『一一微塵內』，這個微塵無量無邊。諸位特別要著重在「一一微塵」，一個微塵也不漏，這是不思議解脫境界，這是真實的境界。前面我們讀了很多，知道宇宙是重重無盡的法界。現在我們看這個「一一微塵」，任何一粒微塵。微塵小，我們肉眼看不見，佛經裏面常講，物質最小的單位。大乘經裏頭又說，微塵還能夠分析，分成七分。七分之一，微塵的七分之一是色聚之微。色聚之微還能夠分，再把它分成七分，七分之一是極微之微。極微之微就不能再分，再分就沒有了，所以它也叫做鄰虛塵；虛是虛空，好象跟虛空做鄰居，不能再分了，再分就是虛空。我們從世尊這種說法，我們就能夠體會，這個地方講的「一一微塵內」，肯定不是阿羅漢天眼所見到的微塵。這個地方講的微塵，肯定是極微之微。極微之微的微塵裏面有世界，有多少世界？『佛剎如塵數』。這裏面諸佛剎土之多，就像微塵數量一樣。在這個地方，我們首先要肯定佛菩薩決定沒有妄語，決定不誇大。他所說的，就像《金剛經》上所講的：真語者、實語者、如語者。如語，事實是什麼樣子，他就怎麼說，他也不添一點，也不減一點，一定把事實真相圓圓滿滿的跟我們說出來，如語。

　　所以我們在講席當中常常提到，整個虛空法界是一個有機體。所謂有機體，就是有生命的，這話是真的。什麼是生命？性是生命。有情衆生分上，佛說他有佛性，無情衆生它有法性，佛性跟法性是一個性。佛這個說法，如果你能夠肯定，你能夠契入，那就非常恭喜你，你證得清淨法身了。證得清淨法身的人，跟我們有什麼不一樣？跟諸位說，除了思想見解不一樣之外，其他的沒有兩樣。思想見解真的不一樣，爲什麼？我們凡夫思想見解總是脫離不了妄想分別執著，你叫凡夫。這種思想見解，就是我們常講的輪回心。你用輪回心，你所造的一切都是輪回業，輪回心造輪回業，你怎麼能出得了六道輪回？

　　今天佛在經典裏面教導我們超越輪回，把那個念頭轉掉。轉念頭是難，非常非常困難，爲什麼？凡夫，就是說我們常常聽經的，不常聽經那沒法子，常常聽經的，有時候覺悟，忽然明白了，但是沒隔多久，又迷惑了，又顛倒了。明白的時候放下，放得下了，過幾天之後，想想不對，又放不下了。這個境界，跟諸位說，是好的，哪一個菩薩證果之前都是這個現象。所以，你要是有這個現象，你自己應該知道，你已經有相當的進步。哪一天你真的一切放下，不再後悔，也就是不再起妄念，你就入菩薩位，你就證果。在這個過程當中，進進退退無數次。進進退退，有的人修幾十年，二、叁十年。這種進進退退的，一會兒又放下，一會兒又放不下，這個情形是很正常、是很平常的。徹底放下那一天，你證果了，你就入境界。

　　所以，自己對自己非常清楚。我們修行，現在在什麼地位，什麼樣一個境界，不需要問別人。問別人，別人未必能說得清楚。所以，要常常讀經，常常聽經。讀經聽經用意在哪裏？第一個作用，提醒我們。我們不讀經不聽經就迷惑顛倒，讀經聽經是幫助我們提高警覺。第二個好處，我們修行在哪一個階段，在哪一個道路，現在已經走了多少，前面還有多遠到達目的地，聽經自己很清楚。經典就像地圖一樣，像路上的指標一樣，古往今來，哪一個修行證果的人對經教不通達不熟悉？沒有。宗門雖然常講「不立文字」，但是你有沒有聽他說「悟後起修」？他沒有離開經論，離開經論就不是佛法了。所以，他在一定的程度，必須要在經論上下功夫。但是人家是得清淨心之後，讀誦經論悟解得快，他沒有障礙。我們今天的障礙，諸位要曉得，就是煩惱習氣，我常常講：自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢，還加上貪圖五欲六塵的享受。這個煩惱習氣要不能夠徹底放下，經教不但是你看，你就是天天聽，你也不能夠契入，原因在哪裏？你有業障。什麼時候你的業障解除？我們也常講「放下」，真正放下，古大德常常教我們「身心世界一切放下」，放下之後你就能入境界。

　　普賢菩薩的境界不容易，一定要破無明，也就是說妄想放下了。妄想就是無明，妄想不生，這個人，佛法裏頭常常講，他得叁昧，學《華嚴》的得華嚴叁昧，念佛人得念佛叁昧，妄想沒有了。諸位要知道，妄想沒有了，分別執著當然沒有，這個境界才能修普賢行，才能夠入普賢境界，你才能在一切境界裏頭見無量無邊的境界，一一微塵裏面見到微塵數，每一粒微塵都有微塵數的諸佛剎土。

　　『菩薩共雲集，國土皆清淨』。你們想想，菩薩雲集，這個國土哪有不清淨的？你要問爲什麼？經論上常講境隨心轉，相隨心轉(相也是境界)，于是乎我們明白了，修行修什麼？修心地的純淨，行爲的純善，這是成佛之道，這個真正叫學作佛，學佛。對我們凡夫來講，七情五欲是最嚴重的汙染，我們從最嚴重的染汙先放下。在逆境，修行生活環境裏面，處處都有障礙，處處不稱心；惡緣，是人事環境，冤家對頭很多，這些人他不會幫助你，處處找你麻煩，處處障礙你。中國古老的諺語常講「人生在世，不如意事常八九」，那個不如意事就是逆境惡緣，太多太多了，怎麼辦？你要會轉。從哪裏轉？從我心裏頭轉，轉逆境爲順境，轉惡緣爲善緣。你要是會轉了，《楞嚴經》上說得很好：若能轉境，則同如來。佛菩薩的本事你就學會了。

　　怎麼轉法？逆境現前，一絲毫瞋恚心都沒有。我常常教同學們，我們如果會用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這個境界立刻就轉過來。轉過來之後，我們的心是清淨平等覺，我們對于逆境惡緣不但沒有一絲毫埋怨的念頭，反而生起感恩的心，永遠生活在感恩的世界裏。感什麼恩？他消我的業障。沒有逆境惡緣來折磨，我們無量劫造的業障怎麼能夠消除得了？修行人，許許多多修行人之所以不能成就，原因在哪裏？不曉得這個道理，不知道事實真相。遇到逆境怨天尤人，不但業障消不了，業障還在天天增長，那還得了嗎？

　　順境善緣好，樣樣事情稱心如意，遇到的人都是好人，都來幫助你，都來護持你。看你用什麼心，如果你生起貪心，貪戀這個境界，這個順境善緣就變成魔境。爲什麼？它在那裏引發你的貪瞋癡慢。要怎樣處順境善緣？要有高度的智慧，高度的警覺，清清楚楚、明明白白「凡所有相，皆是虛妄」，對于境緣感恩而不留戀，決定沒有一絲毫貪戀的念頭，這個境緣成就你的福慧。到這個時候，你才真正明白蕅益大師他老人家所說「境緣無好醜」。無好醜，意思就是講境界沒有順逆，人事沒有善惡。蕅益大師他怎麼說出這個話？他轉了境界，他把順逆善惡統統轉變成清淨平等覺，高明！這就叫佛菩薩。統統轉成清淨平等覺，在逆境惡緣不怨天尤人，順境善緣裏面決不起貪瞋癡慢，永遠住在真誠清淨平等正覺慈悲，這個人就是世俗裏面講的，他大徹大悟，他得道了，這是大道！菩提大道，他得道了。所以，無論什麼境界，到他面前統統轉變，轉成一個平等的境界，平等境界是一真法界。

　　諸位要知道，十法界不平等，覺悟的人能把十法界轉成一真法界，迷惑的人把一真法界轉成十法界，所以說境隨心轉。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」，那個心想能轉境界，你怎麼能怨天尤人？俗話說「自作自受」，這句話通徹一切世間。諸佛如來修淨業，所以他受清淨果報。諸天善人他修善法，他得的是善果。造作惡業的衆生，他受的是叁途苦報。自己造自己受，不是別人給他受的，他自己變現出來的境界。就跟一般人晚上睡覺作夢一樣，有人天天做好夢，有人天天做惡夢，那個夢誰給他安排的？他自己意識心裏頭變現出來的，與別人完全沒有幹涉，這個道理一定要懂。

　　菩薩都是修淨業，尤其是能夠入微塵裏面佛剎的這些菩薩，全是普賢菩薩，不是普通菩薩。換句話說，他們的心到極清淨的程度，真的我們說純淨純善，他所感的報土哪有不清淨的道理？「國土皆清淨」。《華嚴經》在這些經文裏面讓我們大開圓解，確確實實聞所未聞，我們一生當中從來沒有聽人講過這些話，要不是佛跟我們說出，實在講，作夢也夢不到這個境界。夢中有夢，這個境界我們還有，還聽說過，也有人自己體驗過；作夢裏面睡覺又作夢，夢中夢。但是微塵裏面的無量無邊的佛剎，沒聽說人夢見過。

　　這一偈裏頭最重要的意義，就是純淨純善所感得的清淨國土。這個純淨純善，簡單的講，就是修普賢十願、文殊十波羅蜜。我們有志的同學應當記取，要把普賢菩薩的願變成自己的大願，把文殊菩薩的行變成自己的大行，念念不舍，你自自然然有契入華嚴的一天。所以，《華嚴經》不是讀誦講解就能夠契入，它是要真正修行，依教奉行才能夠契入。再看下面這一首：

　　【世尊入涅槃。彼土莊嚴滅。衆生無法器。世界成雜染。】

　　這一首偈是重頌前面長行第八句。第八句說：佛入滅了，劫莊嚴也隨著佛轉變。我們讀這首偈感觸很深，爲什麼？它所講的就是我們現前的境界，我們現前的遭遇，不但世尊入涅槃，世尊的弟子也入涅槃，這個地方所有一切莊嚴滅了。諸位一定要曉得「莊嚴」兩個字的含…

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