..續本文上一頁義，用我們普通的話來說，佛家的莊嚴相當于世間人所講的「真善美慧」。佛滅度之後，這個世間真善美慧找不到了。我們看看，不要看別人，看自己，看別人我們得不到利益，我們從這個地方回光返照，我們起心動念都是自私自利，莊嚴滅了。

　　佛菩薩住世，起心動念是怎樣利益衆生？幫助衆生轉迷爲悟，轉苦爲樂，轉凡成聖，那是莊嚴。大公無私是莊嚴，現在這個念頭沒有了。佛陀在世，大家都接受佛陀的教誨，知道孝親尊師，懂得爲人處世之道。現在佛不在世，雖然經典還流傳在世間，沒有人去讀，讀了也不能了解，有時候真的錯解如來真實義，曲解如來真實義，自己妄念紛飛，嚴重的分別執著。所以，你的心虛僞，不但是欺騙衆生，還欺騙自己，確實是自欺欺人，欺人自欺，真有！起心動念都是惡念，怎麼是惡念？你仔細去觀察就曉得，都落在貪瞋癡裏頭，念頭不會落在戒定慧。念頭要是跟戒定慧相應，那就是莊嚴國土，他念頭跟貪瞋癡相應貪是餓鬼的業因，瞋是地獄的業因，癡是畜生的業因。由此可知，起心動念、言語造作，他莊嚴叁惡道，他不是莊嚴佛國土。不但不能莊嚴佛國土，人天國土的莊嚴都失掉了。這是要細心觀察，你才能夠看得出來，否則的話，你看現在這花花世界，樣樣都好象很繁榮，那是你看走了眼，你看花了。你要細心去觀察，你才能看出世間的真相，這真相是因果的真相。

　　所以說這個世間的莊嚴，確確實實，如果我們稍稍讀一點曆史，讀一點古時候那些作家的文學作品，你看他們記載的那個時候社會大衆生活的狀況，跟我們今天的社會做一個比較，你就發現不一樣。那個時候的人有道德，講仁義，孝悌忠信不是嘴裏頭說說，他真做到了，信義和平莊嚴國土。我們看看今天的世界，孝悌忠信禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平，一個字都沒有了。現在人與人之間的往來，是什麼關系？利害，有利的時候就是朋友，沒有利的時候就是冤家，所以說『彼土莊嚴滅』。

　　古時候的人，無論貧富貴賤，他一生的生活，即使是貧寒，他過得心安理得。我們再看看現代的人，無論從事哪個行業，富貴貧賤，生活在這個世間沒有安全感，古人講的「人心惶惶」，我們現在看到了。生活在世間，不知道生活的目的，不知道生活的意義、生活的價值，真的是醉生夢死，糊裏糊塗來，糊裏糊塗去。這個糊塗就是無明，佛家講的無明，無明帶著你走向叁惡道，你說多可怕！佛菩薩不在世，祖師大德也不在世。無論是在家或者是出家，在中國曆史上代代都有高人，出家高僧，在家高士，有學有修有證，這是莊嚴國土。現在這樣的人沒有了，即使是有，真的是鳳毛麟角，太少了，所以佛在此地說「彼土莊嚴滅」。

　　後面兩句：『衆生無法器，世界成雜染』。這兩句，我們在這一生當中深有所感。即使遇到好的老師，沒有學生，好的學生找不到了。好學生的標准，最普通的，中國人講的《弟子規》，《弟子規》是教小朋友的，在家庭做好兒女的標准，在學校做好學生的標准。現在誰學它？不錯，這幾年有不少人提倡，在國內外我們看到有很多小朋友在讀誦，是好事，有沒有效果？很難講。他現在小，他不懂事，你教他，他很歡喜。到他長大，他一看情況不對，「你教我這樣做，你們都不肯做」，他的妄想生起來了，分別生起來了，執著生起來了，看看你們一般大人都不這樣做，他也就不會做了。環境對于一個人的生活學習，影響太大太大了。

　　什麼叫「法器」？法器是比喻，好象我們喝茶，一定要一個茶杯才能夠盛水。你要想得到佛法，你也有個能夠接受的，這個接受的條件就叫做法器。晚近印光大師，這是距離我們最近的，他老人家跟我們說了一個學佛的標准：「敦倫盡分，閑邪存誠」八個字，具足這八個字是法器。要是以佛法來講，佛在入般涅槃之前教誡弟子們，佛不在世了，佛在世的時候以佛爲師，佛不在世的時候我們跟誰學？佛講「以戒爲師，以苦爲師」。能吃苦、能持戒的，這就是法器。在大乘法裏面，《觀無量壽佛經》上講得最清楚最明白，「淨業叁福」，那是法器。

　　我們在澳洲辦佛學院，就是以印光大師的四句偈做爲院訓，學習的原則完全遵守淨業叁福的指導。如果真的能夠落實，這個學院還能夠培養幾個人才出來。要是不能落實，衆生可憐！業障習氣太重了，這個世間苦難在所不免。末後一句話說，「世界成雜染」，雜是講的亂，亂世；染是講的染汙，佛經上講的濁惡，五濁惡世，五濁惡世是染。今天我們這個世間確實是雜染，雜染得非常可怕，我們不能不提高警覺。這首偈我們讀了，要怎樣來學習？如何來落實？我們留在下一個鍾點再跟大家討論。

　　２２

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，偈頌第九首：

　　【若有佛興世。一切悉珍好。隨其心清淨。莊嚴皆具足。】

　　這一首頌是頌前面長行第九句，第九句是講佛出現在世間。像經上所講的，世尊滅度之後，下面一尊佛是彌勒佛。彌勒現在是菩薩，他將來會在我們這個世間應化，示現成佛。但這個時間很長，經上跟我們講，以我們這個世間年月來計算，五十六億七千萬年，彌勒菩薩降世。到那個時候佛法又會興旺起來，這個剎土也是殊勝莊嚴。這首偈也是說這樁事情。『若有佛興世，一切悉珍好』，這兩句是講的果報，第叁句是講的因，『隨其心清淨，莊嚴皆具足』。由此可知，佛菩薩在這個世間出現，帶給一切衆生的是什麼？是真實的教誨，神聖的教誨。衆生接受佛菩薩的教誨，覺悟過來了，真正是改惡爲善，轉迷爲悟，心轉了相就轉，心轉了體質就轉，心轉了境界就轉，國土莊嚴從這個地方來的。

　　我們讀這兩首偈頌，前面是講佛滅，這個世間種種莊嚴消失了，我們在這裏如何學習？那是佛在無數經論裏面勸我們發菩提心，修學佛法，續佛慧命，利樂有情，莊嚴國土，只要我們發心。有些同修對自己沒有信心，以爲自己沒有智慧、沒有能力、也沒有福德來擔負起如來家業，這個想法沒有錯，確確實實這個事情不是凡夫能夠承當的。但是，現在這個世間衆生造作極重的惡業，佛菩薩不住這個世間了。我們明了，菩薩應化在這個世間，是大家需要他。菩薩怎麼走了，不住這個世間？是這個地區衆生自己以爲有智慧有能力，不需要菩薩了，菩薩就走了。

　　佛菩薩到這個世間來，不但是到我們這個世間，九法界都沒有例外，衆生有感，菩薩就有應，感應道交，他來示現的。菩薩住世時間的長短，完全看衆生的心念。衆生需要菩薩，這個需要不是口頭上說，也不是心裏打妄想，而是要真正拿出行動出來。菩薩不需要我們豐盛的供養，他的智慧福德都接近圓滿，他哪裏需要我們的供養？他要求衆生的是什麼？只有一樁事情：依教奉行，落實在信解行證，菩薩就來了。如果我們不能夠依教奉行，佛菩薩來教導我們，我們對他半信半疑，他的教誨我們不能落實在生活上，不能落實在處事待人接物，佛菩薩就走了。

　　到佛菩薩走了之後，我們才覺得無依無靠。所以，這個時候稍稍有善根福德的人，要有高度的警覺，我們要發心代替一切苦難衆生求佛菩薩乘願再來。如何代替衆生來求？那就是具足做一個好學生的條件，才能夠感得佛菩薩乘願再來。這個條件就是信受奉行，佛在經典上常常教導我們的「受持讀誦，爲人演說」，只要做到這一句，佛菩薩就來了，這一句就是信解行證的落實。

　　我們對于經典的教誨，字字句句深信不疑，認真的去求解。實在不能夠了解，怎麼辦？古大德教導我們拜佛，把經本合起來，放下一切妄想分別執著，以真誠恭敬心禮佛，求佛加持。這個方法，我在初學的時候常用。初學講經當然有困難，不但經文意思艱深，注解有的時候也看不懂，意思講不圓，這個時候就不再求解，把經本合起來，拜佛。拜上兩、叁百拜之後，忽然意思現前，像泉水一樣往外湧，寫筆記寫都來不及，非常有效。這裏面還有個秘訣，不能不知道。秘訣是不能有一點私心，要是有貪圖名聞利養的心，就沒有感應。一點私心都沒有，純粹是弘揚正法，利益衆生，感應就不可思議。所以同學們，特別是年輕的出家在家有心要學經教的同學們要特別留意，一絲毫自私自利的念頭都沒有，有就是障礙。起心動念爲正法久住，爲衆生覺悟，你肯定得到佛菩薩加持。所以，不怕自己沒有智慧，不怕自己沒有能力。

　　我早年在臺中求學，李老師傳給我的法，四個字：「至誠感通」。他跟我說，我們是凡夫，沒有智慧，沒有能力，如何擔負起如來家業？如來家業就是教化衆生，不是別的。釋迦牟尼佛當年在世，一生他所作所爲，那就是他的家業，我們這個要認識清楚。佛並沒有把財産留給我們，沒有建個大道場留給我們，佛一生所作所爲是什麼？講經叁百余會，說法四十九年，用今天的話來說，是教學。天天跟有緣的衆生們上課，討論問題，解答問題。佛入滅之後，弟子們把佛一生所教的，從記憶裏面寫下來，流傳後世，就是現在的經本。經本不是佛當年自己寫的，是學生記錄的。

　　我們現在的人業障重，業障重是疑心重，佛滅度之後寫的，那靠得住靠不住？是不是寫的人假造的？我們疑心起來了。諸位要曉得，疑心是業障。如果沒有疑心，真誠心來學習，縱然是錯了，他也開悟。奇怪了！這是什麼道理？中國人懂，中國古諺語常講：「精誠所至，金石爲開。」錯誤地方他也開悟，至誠感通，沒有別的。這裏面，在佛家常講的，佛菩薩加持，佛菩薩感應。又何況當年集結經藏那些人都是佛菩薩再來的，不是凡人。甚至于把梵文經典帶到中國來，在中國譯經的這些高僧大德長者居士，這裏面有很多都是修行證果，有很多再來人。我們要是動了疑心，那是自己的業障現前。你們問我，我對于佛…

《大方廣佛華嚴經講記 第七六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…