大方广佛华严经(第七三九卷)

　　 　　诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「剎清净」，长行第二句：

　　【增长广大功德云遍法界故。】

　　清凉大师在解释里面给我们说，「智导慈云，大弥法界」。十句都是说明亲近善友。中国古时候谚语常讲，大概一般凡夫志性不定，上根少，下愚也少，中等根性的人最多，正是所谓「近朱者赤，近墨者黑」，换句话说，中等根性的人，非常容易受外面环境的影响。环境里面特别重要的是人事环境，他亲近好人，他自然就是贤人君子；他亲近恶人，他自然就会造恶，带给社会许许多多的祸害，必然的道理。佛在此地教导我们，亲近善友、亲近善人，这是世出世间道学成败的枢纽，是不能够不知道的。所以在前面第一句里面讲到，「亲近一切善知识同善根故」。

　　接着这一句，『增长广大功德云』。什么是功德？智慧是功德，世出世间无量无边的功德都是从智慧生的，这个我们不能不晓得。从慈悲心生的，慈悲又是从真实智慧里头生的。没有真实智慧，怎么能发大慈悲心？由此可知，佛法的教学为什么那样的重视智慧。戒定慧三学，是以慧为目标。戒是手段，定还是手段，因戒得定，因定开慧，这是我们不能不知道的。所以，戒律是手段的手段。没有戒，人不守法、不守规矩，诸位想想，他那个心怎么能定？要达到心定，也就是心地的清净平等，从哪里学？从守法、守规矩，这就是持戒，从这个地方下手，我们才能够得清净心、平等心，心安理得。这个样子，他才生智慧。诸位一定要知道，智慧不是来自外面的，外面只不过是个缘而已，真正的因是清净平等心，清净到极处，心地一丝毫杂染都没有，这个心起作用就是智慧。要是把心地里面的杂染除掉，持戒有功。

　　佛在《十善业道经》上教导我们：「不容毫分不善间杂。」毫分是很少很少，极少不善不净夹杂，我们的智慧就不开。学佛的同学们，一定要懂这个道理，我们所求的没有别的，求开智慧。智慧的障碍，就是清净心里头夹杂着不净、夹杂着不善，就这么个道理。你把这些夹杂完全除掉，你的心地纯净纯善，自自然然生智慧。眼见色生智慧，耳闻声生智慧，六根接触六尘境界，无不是智慧，就是惠能大师讲的「常生智慧」。智慧生起来，智慧起用，一定是慈悲心，大慈大悲。所以我们常讲，世间所有宗教的根本，就是「仁慈博爱」。我们的说法都从果上说，仁慈博爱的因是真实智慧。所有宗教教化众生的目的，都是帮助众生离苦得乐，离苦得乐也是果报，因是破迷开悟。诸位想想，要想离苦得乐，就得要破迷开悟；要达到破迷开悟，一定在教学。在宗教仪式里面破迷开悟的，有没有？有，那是极少数，真正是根熟的众生。不是一般人，一般人是不可能的，一般人要靠教学，所以释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年。

　　我们净宗学院设立在此地，我们佛学讲座的法会，我们一年办四次，春夏秋冬，每一季办一次、一会，一年四会，一会七十天，十个七。希望我们这种会，长年不断的办下去。讲经的法师，无需要特殊的训练，我们完全遵从老祖宗的方法。我们的老祖宗是谁？阿难尊者。世尊讲经说法，阿难尊者复讲。所以佛法从阿难开始，一直传流下来到清末民初，讲经法师出身都是从复讲，在佛门里面叫「讲小座」，从讲小座里面选拔训练成就的。现在佛学院很多，用的是新的一般教学方法，我们的学院依旧遵从祖师大德的传统，我们用传统教学的方法。所以，每一会来参加的同修，因为我们场地不大，被环境限制，实际上这是好事情，人太多就杂，很难收到效果。我们这边将来一直办下去，我们的名额每一届限定四十八个人。如果这一届报名的人多，我们收四十八位，其余的可以到下一届去，下一届是三个月以后，一年有四届，春夏秋冬，我们用节气来做法会的名称。这一届是二零零二年冬季，这是第一会，下面一届是春天，澳洲跟北半球季节是颠倒的，我们要以此地的季节来说。九月、十月、十一月，这是春天。二零零二年春季，我们是冬季开始，冬季之后是春季，十二月、二零零三年一月、二月，这是夏季，二零零三年夏季。我们这样子作法，一年四会。

　　真正发心学讲经的，你就好好的听，听了以后复讲。你肯发心复讲，我们会全心全力协助你、成就你。到底下一会，就是下一届，可能我们的教室还没有完成，我们的教室听说要年底才能建好。到第三届、第三会，我们就可以分班来教学，我们有十个教室。真正发心的同学们，无论在家、出家，我们这里有十个教室来练。学成之后，诸位要是有缘，你就到有缘的地方去教学，弘法利生。要在讲台上千锤百炼，希望大家真正发心。我们今天对自己很了解、很清楚，我们并不是上根利智，我们是中等根性的人。中等根性的人在一生当中要能学成，最好是效法古大德，一生专攻一部经，至少这一部经要讲一百遍、二百遍，然后我还有余力，我可以再学一部经，这样子好，你会有成就，你心清净，你心定了。你学多，你学杂了，你的心永远是漂浮不定，你的成就当然就难，你不开智慧，这个很苦！心清净、心定，这才开智慧，我们以这个为目标；这跟世间求学目标、方式、方法，迥然不同。现在这个时代，跟过去不一样，科学技术发达，传播资讯便捷。今天在全世界，需要什么样的老师？要专科、顶尖，才能受到社会大众欢迎，这正是古大德教导我们的，「一门深入，长时熏修」。我们一门就是专科，长时熏修自己才能有高深的造诣。所以不求多，我们要求专精，在这里面开智慧，在这里面生起大慈悲心。

　　心量要大，众生无边誓愿度。清凉大师讲，这个「大」是弥法界。我们不但是要帮助眼前这些众生，帮助这个社会，帮助这个地区，帮助这个世界，还要发大心，要帮助遍法界虚空界，像《华严经》上讲的，世界海微尘数剎土，这剎土里头的一切众生，要发这样的大心。你讲《十善业道经》，你就是十善菩萨。你讲《地藏经》，你就是地藏菩萨。你讲《弥陀经》，你就是弥陀菩萨。往年清凉大师一生专讲《华严经》，大家称他华严菩萨，这是我们的模范、是我们的典型。我们自己能够在无量法门里头，代表一个法门，你成功了。你以此功德庄严佛净土，求生佛国，必定得生。自己一生在一部经上学，在一部经上修，务必要把你所学的这部经，变成自己的思想见解、言语行为，百分之百的落实，把它做到。经就是自己，自己就是这个经、就是这个法门，你就成功了。心量不能不大，心量不大，不开智慧；心量小是障碍、是染污、是不善。心量要大！大到无穷大，没有界限。再看下面第三句：

　　【净修广大诸胜解故。】

　　清凉大师给我们说，「法门胜解，皆已净治，约位地前」。约位，位是地位，他是什么地位？地前；地是十地，十地之前，我们晓得是三贤位：十住、十行、十回向。由此可知，这三个位次上，专门在学解。解得不深、解得不透，怎么能行？由此可知，什么地位是真正修行？登地。十地菩萨那真的是行，三贤位是求解。清凉大师判这部大经，你看看它的架势，信、解、行、证。我们今天是在什么地位？一定要清楚，我们在「信」，我们还没有到「解」，这个修学不能躐等。「信」好比是小学，「解」是中学，「行」是大学，「证」是研究所，这是天然的秩序，没有人能够破坏的。也许你说，这个世间还有一些天才，他可以不要读小学、中学，他就直接念大学、念研究所，十一、二岁他就念博士班，天才！对，没错！我们肉眼凡夫只看到这一世，他的前世呢？再前世呢？你如果有前后眼，我们讲如果你有天眼通，看到他的过去生中，他还是从信解行证，还是这么进来的。我们想想，我们有没有这种能力？没有这种能力，我们就知道，我们过去生中虽然有修学，成绩并不是很殊胜，依旧停留在第一个阶段，「信」这个阶段，这是真的，不是假的。

　　我们要认真问问你，你对佛法信了没有？「我信了，我很信佛」。没错，你说你很信，佛讲的不杀生，你做到没有？蚂蚁来骚扰你，你会不会把它杀掉？蚊虫来咬你，你会不会一巴掌把它打死？那你就不信了嘛！试问问，你还有没有损人利己这个念头？你要讲真话。你还有损人利己这个念头，你的盗心还在；虽然「我不偷盗」，但是念头没断。你跟人家往来的时候，你的言语诚不诚实？你还会不会欺骗别人？你还会不会隐瞒自己？所以，一条一条去追究，说老实话，不信！信佛，谈何容易？你为什么不信？因为你没有真智慧，你不了解事实真相。为什么别人能信能行？他了解、他知道，随顺佛陀教诲对自己有真正的好处，随顺自己烦恼习气，对自己实实在在不利。他知道，所以他才肯干。

　　我们自己要认真去思惟、反省检讨，确定自己在什么地位上。这四个阶段，你是在哪个阶段？不要别人说，别人说的不准，自己反省，那非常准确，然后知道自己应该怎样修学。古德教人、教初学，十信位，「一门深入，长时熏修」，你在这个地方建立信心。到信心圆满，信心增长，就入了解门。解门，这是广学多闻。像五十三参教导我们的，善财童子在文殊会中，成就圆满的信心，十信心满，毕业了，入初住。入初住，这就是参学，这一条讲的「法门胜解」。从初住到十回向，三十个位次，求解，所以在《华严经》末后，五十三参，这个时候才真正叫广学多闻。广学多闻的目的，是成就自己圆满的智慧。诸位要晓得，第一个阶段信心圆满是根本智成就，广学多闻是后得智圆满，五十三参成就后得智，无所不知。我们要在这些地方学习，成就自己真实的智慧，成就自己真实的功德。菩萨跟凡夫不一样，不一样在哪里？这一定要清楚。凡夫的心是迷邪染，佛菩萨的心是觉正净，这不能不晓得。觉就不迷，觉一定正、一定净…

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