..续本文上一页然示现的，也是自自然然接引一些众生。这在大乘法里面佛常讲，佛帮助众生「先以利欲钩，后令入佛智」。所以这是摄受的方式，我们不能不知道，我们不能不学习。所以修行不能够自欺，不能够欺骗人。你修学的成绩，你修学的功夫，都在你的面孔上，都在你的一举一动之间。人家看得清清楚楚、明明白白，你到底是真是假，甚至于你自己都不晓得，外面人把你看穿了。
你是真修，自然的示现，不但众生欢喜亲近你，诸佛护念，天龙善神拥护。道德高广，自自然然能感动得妖魔鬼怪都来护法。这是真正修行殊胜的功德利益，我们要知道，要学习。底下一首第八首：
【或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。】
这一首偈是「颂一念普现的境界」，前面长行第十七句，偈子里面讲得很明白很清楚，确实一切法从心想生。『海』是比喻，比喻心深广无有边际，能生一切法。这一切菩萨『随心所解住』，在《华严》里面我们晓得，经上常讲四十一位法身大士，这四十一位就是菩萨有四十一种不同的境界，境界的高下是随心所解。解是了解、是理解、是明白，明白些什么？宇宙人生真相。
「住」就是契入境界，随他所了解的程度，契入境界不相同，佛才说十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位菩萨。净剎，不讲十信位，因为十信位菩萨还没有证得净剎，十信位的菩萨在六道、在十法界修行。十信心满，圆满了，破一品无明、证一分法身就是初住了，初住这才证得法身，这才契入法界，一真法界。他不是十法界了，从十法界里头超越了。
总的来说，都离不开心所想、心所解。所以佛在《金刚经》上教我们，我们学习经教务必要深解义趣。对于经教的义理，对于经教的旨趣，你要解得深，你要解得广，你才能提升你自己的境界。
我们要问了，要怎样才能解得深、解得广？你一定要依教奉行。你读诵也好，你研究讲解也好，一定要像古大德所说，随文入观。接触到这些文字，听到经典的音声，自己的心解、自己的心想就跟经文相应，就能够契入。这样学教，会学！佛法里面常讲的善学，善学是他很会学，他学会了。这个会是他真有体会，他真能契入，随学随着转变自己的境界，转变自己对于宇宙人生的想法看法，成就不可思议的慧业。
菩萨知道世出世间一切诸法的真相，相有体无，体就是性，说相有性无跟相有体无是一个意思，事有理无，正如《般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以『如幻无处所』，他心里面清净无为，所有一切剎土现相，都是从分别生，诸佛菩萨净剎。那我们这些六道凡夫呢？六道凡夫分别还要加上一个执着。由此可知，一执着就变成秽土了，就变成六道了。不执着但是有分别，这是四圣法界声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，『一切是分别』。
四圣对我们六凡来讲，它也算是净剎，这里头的人没有我执了，「我执、我相、我见」他完全断掉了。《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。唯识里面所讲的末那识，第七末那，四大烦恼常相随。四大烦恼头一个就是我见，菩萨断了，转识成智，转凡成圣，就在这个地方转。
末那识的四大烦恼，这个四大烦恼是根本烦恼，根本的根本。头一个是我见，我爱、我痴、我慢四大烦恼。我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是瞋恚里面的一分，所以后面讲的这三个字是贪瞋痴。贪瞋痴从哪里来的？末那里头这个烦恼里生出来的。而贪瞋痴烦恼都从我见生的，所以我见才是根本的根本。见是错误的见解，没有我，以为有个我，执着什么是我？执着这个身是我，色身。
人死了，死了以后这个色身丢了，还有没有身？还有色身。这个并不难懂。你昨天晚上睡觉，前天晚上睡觉，你有没有做过梦？有做过梦，梦里头有没有自己？有。梦里自己有没有色身？有。人死了以后执着那个身，就像梦中的色身一样。佛法里面称为无表色，表是表示，我们肉眼看不到，他确实有个色身，他执着那个是我。不做梦的时候，我们想想有没有色身？有。我想到昨天的事情，我想到去年的事情，我想到小时候的事情，那个色相就在脑海里头，自己清楚，别人不知道。所以只要你有想，你看我们中国人造的文字，想是什么？心里头有相了，称之为想。心里头有相，那个相自己很清楚，别人看不到。
一切法，一切形相，从哪里来？从心想生的。心里面这个色相常常变化，那是随你的心所解。一切众生心所解无量无边，所以这个色相境界无量无边。四圣是分别，六凡是分别执着。如果把分别也放下了，你的境界是纯净，那就是净土了，没有丝毫夹杂。四圣法界里面还有毫分夹杂，不是纯净。华藏世界是纯净的，极乐世界是纯净的，没有夹杂。不过极乐世界很特别，一切诸佛都赞叹，夹杂不净也能往生，这个就是净宗法门里面讲的带业往生。
早些年我在美国，美国那边有些大德说往生净土不可以带业，说经上没有讲带业往生。他们找了不少人去查《大藏经》，真的，《大藏经》上没有讲到带业往生，没有这个句子。于是他们宣扬求生净土不能带业，这个说法震动了世界，许许多多修净土的同修听到他们这个说法心里面都慌了，都怀疑了。连很多老修行，真正有德行、有学问的老修行人心里都动摇了，可见得这个震憾的力量有多大。
我到洛杉矶，周宣德老居士那个时候他差不多八十岁了，他跟李炳南居士是老朋友，但是他们年龄差不多，也依李老为师，跟李老修学净土。我到洛杉矶，他到机场来接我，我们同坐在一辆车上从机场往市区走，那个路很远，一个多小时。在路上他就把这个问题提出来，他说：法师，现在有人讲修净土不能带业往生。他说怎么办？我们没有指望了。连这样的大德都被震憾了，其他修学净土信心动摇的人当然很多。
他来问我，我听了笑笑，我说：不能往生，不去就算了嘛！他听我这一句话，真正是莫名奇妙，他感到很茫然。我看到这个态度，我就跟他解释，我说：如果不能带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤家寡人，你去干什么？我说这个话他还是听不懂。那再给他解释，我说：观音菩萨、大势至菩萨，你总知道了。这个知道。他们是等觉菩萨，等觉菩萨还带一品生相无明没破。我说：这一品生相无明是不是业？他这个时候懂得了，他明白了。
观世音、大势至带业，怎么会不带业？不带业的只有阿弥陀佛一个人不带业，其他统统带业，只是带业多少。带得少的生实报庄严土，带得多一点的生方便有余土，带得很多很多的，一品业也没有消掉的生凡圣同居土。我问他，净土有没有讲四土三辈九品，他说这个有。要不带业，哪里来的四土三辈九品？这么一解释他才恍然大悟，疑惑化解了，这才有笑容才开心了。我说：佛讲带业往生，言语上没有说，意思都说明了。给你讲四土三辈九品，那不就带业了吗？
学佛不能在文字上钻牛角尖，那你就弄错了。再说这是一个也算是佛学家，佛经读得很多。《大乘起信论》你读过，马鸣菩萨教我们用什么态度来学经教？我这一说他就明白了。马鸣菩萨教我们「离言说相，离名字相，离心缘相」，这是学教的原理原则，你怎么着了相？你着了言说相，你着了名字相，你着了心缘相，所以你感到很苦恼。李炳南老居士常常教导我们，读经研教一定要懂得佛的真实义，意在言外。文字是言语的符号，不能执着言语，也不能执着文字，你要懂得弦外之音奇特，你才能得受用。文字不能没有，文字不能执着，正如同言说。
释迦牟尼佛当年在世，音声做佛事，天天给人讲经说法。讲的人不执着，没有执着，听的人也没有执着，你才懂如来真实义。讲的人没有执着，说而无说，无说而说。听的人不执着，听而无听，无听而听。那一拍就相应了，这样听经才能开悟。执着在言说上、在名相上，在你自己的想法看法上，你错了，永远不会开悟。要这样详细解说，周老居士才明了。最后我告诉他，不要把人家那些话放在心上，老实念佛，决定得生净土。
这些不都是从心想生？不都是「随心所解住」？后面这两句意思深，那是已经入境界的人。「如幻无处所，一切是分别」，他这个分别跟我们一般人讲的分别不一样。所以这一句话我们一般人去念，肯定把意思错会了，这个「一切是分别」，分别怎么讲法？永嘉对六祖所说「分别亦非意」。那就对了。
何以见得？清凉大师在这一章经文前面跟我们说明的，都是讲的净剎，净剎是菩萨所修学的道场，不是凡人。所以菩萨分别亦非意，那他分别是什么？平等性智、妙观察智，它不是意识。菩萨已经转识成智了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。只有契入境界的人懂得，不入境界的人他不懂，以为菩萨也有分别执着，那岂不是大错了。
这些地方是很微细，但是并不难懂，只要我们时常不离开经典，我们常讲长时熏修，不要很深的功夫，稍稍有一点功夫，但是这个稍稍有一点功夫，就难能可贵了。
佛法的熏修，我们看看古来的这些大德。各个宗派的祖师大德们，根性利的三年、五年开悟，契入境界的有人在，但是这样的人不多。十年、二十年契入的就不少。这些人用功是真干，锲而不舍。换句话说，一时一刻都没有离开佛法。日常生活当中他完全落实，他穿衣是佛法，他吃饭是佛法，他饮茶是佛法，他的工作、跟别人一块聊天，没有一样不是佛法。念念与觉正净相应，念念离迷邪染，他能契入，我们没有办法契入，道理就在此地。我们分别是意识，人家分别不是意识。好，今天时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第七三０卷》全文阅读结束。