..续本文上一页的，这个爱就叫做慈悲。
所以拣别世间人的爱，他不是真诚的，他不是清净的，他不是平等的，他也不是理智的，所以世间人那个爱变化很大。在现在社会里面，到处你都看到年轻人相爱结婚了，过了没有多久听说离婚了，这不就是爱就变了吗？他那相爱要不变怎么会离婚？所以你要晓得，假的，不是真的。六道众生如果没有接受圣贤的教育，随着自己烦恼习气感情用事，那个心就是我们常常讲的虚情假意。我们要清楚，虚情假意千变万化，千变万化那是应该的，那是自然的。所以今天相爱结婚，过几天不爱了又离婚，这个现象正常，一点都没有错。那就是他的爱不是真的，不是理智的，不是清净的，不是平等的。
所以这个世间众生要想能够维持正常的秩序，正常的规则，这个社会安定、世界和平、人民幸福，一定要接受圣贤的教诲，决定不能随顺自己烦恼习气。我们世间人讲意气，意气用事不能随顺，那个随顺你就造成社会的混乱，人与人之间，人与物之间，甚至于人与天地鬼神之间不和。不和，不得了！不和，那个环境里人人恐惧，我们今天讲没有安全感。你要晓得为什么没有安全感？这个社会不和。社会何以不和？人与人不和，人与万物不和，人与天地鬼神不和，他怎么能够安心立命？他怎么可能不生活在恐惧之中？失去了安全感。然后你才能觉察到圣贤教育的重要，圣贤教育不能不学，古圣先王没有一个不重视圣贤的教诲。
我昨天晚上翻旧书，偶尔翻出黄檗禅师的预言诗十四首。禅师是唐朝时候人，他这十四首诗是讲什么时候的事情？给诸位说，这十四首诗是从明朝亡国讲起，讲到现代，讲到现在公元两千零二年。我特别看到最近这一百年的事，唐朝时候人看这一百年的动乱，好象是他亲眼看到的，不能不佩服！我们读了之后深深有感触，世间治衰动乱确实好象冥冥当中都有个定数。禅师说得很好，这个定数真正的原因是什么？人心。
古时候帝王时代大家听命于一个人，皇帝。听命于一个人，君主，他做主。这个君主都是受过最好的教育，他不会乱来。他要一乱来，那就改朝换代了，他这个朝代就会灭亡了，会有人推翻他，取而代之。所以做帝王的人要保全他的王位，的确是战战兢兢，全心全力培养他的接班人，希望这个王朝能够延续。到末代帝王不遵守祖宗成法就灭亡了，改朝换代了。
但是在一百年前辛亥革命成功了，推翻满清帝制这是一个大改变，从前君主，这一个改变是民主。民主到今天在中国实行差不多一百年了，我就看这一百年禅师所说的话。这一百年是民主，民很多，意见很多，想法看法很多，所以把这个世间搞乱了。君主真的定于一，他一个人做主；现在全民做主，所以这个社会动荡不安。如何能教这些主人，这些民是主人，教他们各个都能心地清净，光明正大，这个世界才有和平，这个事情比从前不知道要难上多少倍。但是不是不能做到的，用什么方法来做？教育。尤其现在我们要利用高科技，务必使社会大众个个觉悟，这个民众才真正能当家做主，来过个真正圆满幸福快乐的生活。所以民主必须要有非常好的教育。
在从前最好的教育是教一个人，现在最好的教育要教所有的民众。为什么？他们当家做主。这一百年的动乱，全世界的人民都生活在水深火热之中。一百年来在这个地球上，战争从来没有间断过，杀人流血，人吃人，人吃动物，动物吃动物，动物吃人，惨不忍睹。难得英国汤恩比博士有一句名言，智慧的言语，真正的觉者，他说：能够解决二十一世纪的社会问题，唯有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法里面特别是《华严经》。
所以我们自己从哪里学？学自己心地的清净光明，大慈大悲。我们所感得的报土，必定是『复依光明住』。不但我们的心住在正大光明，我们的身同样也住在正大光明。
『光云作严饰』。这个严饰就是我们讲的装饰打扮，我们不是用一些物质来装饰，用这些金银琉璃七宝来做装饰，不是的，用正大光明。
『菩萨共游处』，与我们志同道合的人共游庄严光明的剎土。
这一首偈是重颂前面的第五句，一句。我们在这个里面要能够体会得性相、理事、因果，知道自己如何学习。唯有自己认真的学习才能帮助别人，佛法里面叫化他，自行便是化他。现在自行还看不到化他的效果，自行不力，我们的功夫、我们的力度不够，务必要加强。到我们功夫力度得力的时候，像印光大师，印光大师七十岁小动物对于他的道德都尊敬，那是什么？他的功夫力度够了。这个房间别人住确确实实有跳蚤、有虱子、有蚊虫，赶都赶不走。他老人家到那儿去一住，这些小动物都搬家了，你去找，一个找不到。这个事情是不是真的？真的。
我们自己也做这个试验，虽然还不能像印光大师那样一个找不到，我们或许还能找到一两个，很少很少。有些同学听到我所说的，他去做试验，试验很成功，来告诉我是真的，不是假的。晚上睡觉蚊子咬他，他不会把蚊子赶走，他跟蚊子商量，他说：蚊子菩萨，你来咬我，你也是来吃饭，我欢喜供养你。但是我有个条件，你不要咬我的脸上，头上脸上不要咬，为什么？明天见人不好看。手不能咬，我的膀臂、身体可以供养你。另外一个条件，你咬了能不能叫我不要痛不要痒？果然如此，他睡觉不赶蚊子，蚊子不会在他脸上咬，不会在他手上咬，身上咬了几口，真的不痛不痒。来给我讲真的，蚊子真能跟我们沟通。诚则灵，就怕你的心地不诚，不真诚。
这些蚊虫是众生，它出来是觅食的，是讨生活的，我们跟它有缘，我们供养它一餐。就好象它是出家人来托钵的，我们供养它一餐，欢欢喜喜的跟它结善缘，它懂规矩，它遵守原则，它不乱来。到哪一天你的德行、你的道力够了，它对你尊敬，它不会来打搅你了，善知识！物且如此，何况是人？我们对人难道连对个蚊子都不如？那哪里是菩萨？我们修行修到哪里去了，怎么修的？常常问自己，常常反省，常常检点，天天改过，天天提升自己戒定慧三学，天天提升自己的境界，就能常生欢喜心。佛法里头常讲法喜充满，那是真的，一点都不假。
如果果然深入经藏，深解义趣，你才真正能认知一切众生有罪。一切众生造业受报，这个责任谁负？佛菩萨讲在我一人。为什么？佛菩萨没有调得教好。就是说老师，学生犯过不是学生的过失，老师没有教得好。老师处罚学生，那是教育的手段，他自己内心有愧疚，没有教得好，没有做出好样子来给学生看。诸佛如来是九法界的导师，法身菩萨是一切众生的榜样。我们今天在过去一个世纪一百年当中，这个世间的人这样的混乱，造成这样凄惨痛苦的局面。在如来、在菩萨心目当中，这一批学生造作不善，犯规，有了过失了。所以我们在经上看到的，愈是众生有苦难，佛菩萨示现的就愈多。我们明白这个道理，佛菩萨要在这个时间、在这个地区做出最好的榜样，希望来影响众生，来教化众生。
诸位同学，请看「剎体」偈颂第四首：
【或有诸剎海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。】
这个偈颂的意思是讲或者有诸佛剎土，无量无边诸佛剎土这里面当然有，是『从于愿力生』的，佛的本愿威神加持的。就像西方极乐世界，我们在《无量寿经》上读到的，是阿弥陀佛本愿力所生的。『犹如影像住』，这一句是说明像《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，它是唯心所现、唯识所变的。末后一句，『取说不可得』。可以受用，不可取，不可说。
清凉大师说这一首偈里面是颂前面长行两种体，「愿力生者」是颂第七句「佛力持」，「如影像」是重颂第八句「妙宝相体」。如果把这两个合起来，第九句里面讲「佛变化为体」。长行跟偈颂合起来看，我们就能够真正的体会很多。末后这一句很重要，我们一定要了解事实真相，事实真相是不可取。
我在讲席里头常常提醒同学，你要真修行，真正想在这一生当中成就，那你一定要知道。如果还想继续搞六道轮回，那这无所谓，你自然就不重视了。要想在这一生永远脱离六道轮回，那你非知道不可。我常常说真正修行人，对一切人一切事一切物，决定不容许有控制的念头，不能有这个念头。念头尚且没有，哪里会有这种行为？我们知道性德原本是大自在的。佛在大乘经上常讲三德秘藏，三德是自性里面的般若、法身、解脱，这是自性的三德。三德各各具足「常、乐、我、净」，这个又叫四净德。般若里头有四净德，法身有四净德，解脱有四净德。
为什么我们在这一生当中处处都受到障碍，处处不自在，什么原因？原因就是我们生生世世对一切人事物起了个妄念，妄念造业，就是对于世出世间一切人一切事一切物想控制他。这个想控制，有有意，有无意；有意是你起心动念，无意是你的习气，习气现行。有意无意都想控制，我们一般俗话说都想干涉。第二个，对世出世间一切人事物占有的念头，据为己有。这是错误的，这是六道轮回的根，我们要把这个根拔除。
世出世间一切人事物，它是个幻相，梦幻泡影。我们认识清楚，我可以受用，我不能控制，我不能够执着，不能够占有，那你完全对了。这一切人事物对你有没有障碍？没有障碍。无障碍的境界就是华严境界，理事无碍，事事无碍。障碍产生在哪里？障碍产生在妄想分别执着。妄想分别执着最严重的就是你想控制，你想占有，这是根。我们修行，你看看古来祖师大德常常教我们，怎么修？从根本修，你要把根本的病根拔除，病根就在这里。佛菩萨为什么这样教人，这里头是大有道理在。为什么？这一切现象，人事物的现象是幻相，它不是真的，剎那剎那在变，它不是永恒的。
「取说不可得」，取是你想占有它，你想控制它，…
《大方广佛华严经讲记 第七二九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…