..续本文上一页，科学家证明了，「一」就是微尘，科学里面找的基本粒子。
世界怎么来的？基本粒子组合的。无量无边的粒子组合成一个形体，你把它分开，它就没有了，分开了没有了。它聚集在一起那是真有吗？不是真有，叫幻有，佛法里称妙有，妙有跟真空是一个意思。《心经》上说：「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。」那个色就是有。但是我们世间人在现象里头产生错觉，认为什么？空不是有，有不是空，而不晓得空跟有是一桩事情。
入了佛的境界，跟诸位说，相对的思想观念完全没有了。世间人，特别是六道里面的众生，他们住在相对的境界里头，外国科学家讲的「相对论」，六道里头确确实实是这种现象。但是入佛境界，相对的没有了；相对没有了，绝对也没有了；绝对跟相对还是一对，还是对立的。无为跟有为也是对立的。相对的境界没有了，佛法里面讲「言语道断，心行处灭」，那是什么境界？佛家讲的涅槃的境界，大乘经上讲的大涅槃的境界，走出相对就入涅槃了。
所以『十方不见所从生，亦复无来无去处』。《中观》里面讲的不生不灭，这是第一句，「不见所从生」是不生，不生当然就不灭，不来不去。《中观》里面讲八个不，讲不常不断、不一不异，说了八个不。这些说法真的叫烘云托月，用这种方法让你在里头去领悟。你怎么能悟入？那你真的要懂得马鸣菩萨讲的原则，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你听到这个说法，豁然大悟。这一悟入，在我们佛门里头说，你就是法身菩萨了。你自己有没有法身菩萨这个念头？给诸位说，完全没有！你还有个法身菩萨，那你就完了，你又回来了，你又回到相对的世界里头来了。就是应化回来度众生，你也不会起一个妄念。「恒顺众生，随喜功德」，功德就是一个妄念都没有，恒顺众生，随喜众生，这里头真的是一念不生。
常住大涅槃。这个话大家不好懂，我们不得不用方便法来说，常住真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们这样说大家都还有印象，真诚有真诚的印象，平等有个平等的印象，你都着了相，你没有离相。你要听了这个话，不执着言说相，不执着名字相，也不执着心缘相，你成功了，你就悟入了。很可惜的是我说什么，你就着什么。我说清净，你就着了清净相；我说平等，你着了平等相；我说阿弥陀佛，你着了阿弥陀佛的相。你没有办法入佛境界，怎么搞你都摆脱不了相对。
相对就是世间，你没有办法脱离世间，你没有办法入佛境界。我跟大家讲，我自己以为我已经讲得很清楚很明白了，我能帮助大家的也只是到此为止了，再高我没办法，只能勉励同学细心去体会。大乘佛法妙不可言，你契入这个，世间还有什么好玩的？还有什么好值得贪念或是值得一顾的？都没有了。如果到哪里去游玩，那是「恒顺众生，随喜功德」，你们喜欢玩，陪陪你。其实大乘境界里头那真的有乐趣，真的有受用。再看末后这一首：
【灭坏生成互循复，于虚空中无暂已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。】
第一句话就是讲的世界「成住坏空」，它这个地方讲『灭坏生成』，一般大乘经上讲这个「生」是住，成住坏空。讲成住坏空，这个意思讲得粗，讲「灭坏生成」，它讲得细微。讲生，给诸位说是从剎那生灭上讲的。讲住，是从相续相上讲的。所以从相续相来讲我们容易懂，从剎那生灭里头我们很不容易体会。这个经上讲得微细，这跟大乘讲的义理浅深广狭不相同，《华严》真的讲得究竟。「灭坏生成」是循环的，『循复』就是循环，「成住坏空」永远在循环，这是一个自然法则，这不是人为的，不是由哪个主宰的，这也就是因果的定律。
佛门里头常说，「万法皆空，因果不空」。因果为什么不空？因变成果了，因空了；果又变成因了，果也空了。我们用植物做个例子，我们自己有菜园，每天在菜园里面摘菜，种子是因，种子种下去，长成菜了，那菜是果；种子呢？种子没有了，变成菜了。菜又结子，它又变成种子，菜空了，又变了。这个因跟果永远在循环，所以因果循环不空，转变不空，你说它空了，它变成另外一个。所以因果有转变不空、有循环不空、有相续不空，它有这三个现象。这个定律可以用在一切人一切事一切物，小，可以用在微尘；大，可以用在诸大剎海，都是这么一个现象，自然现象，佛经里面讲法尔如是。
『于虚空中无暂已』。这句话就是说的「成住坏空」永远在虚空当中循环，这个我们现在懂得了，星球都在虚空。我们住的这个地球，地球在虚空当中，而且是动的；它的动很复杂，不是单纯的。大家不要以为它有个自转，有个公转，自转公转都非常复杂。你再去想想看，地球绕太阳系转，太阳系绕银河系转，只是这个圈子太大了，它转的速度很快。现在我们的飞机速度可以说相当高，普通我们乘的客机一个小时飞一千多公里，抵不过地球自转的速度。你看地球自转二十四小时一周，转一周，我们今天飞机二十四小时还没有办法绕地球一周，你就晓得它的速度快。我们人住在地球上有地心吸力，没有感觉到它在动，更没有办法发觉太阳也在动，整个星系在动，当然银河系的运动我们更没有办法发现了。
佛在三千年前讲经说法，我们今天读到这个经文，现代科学知识证明佛讲的一点都不错。但是宇宙的现象、运动，科学家不断在探测，也小有成绩可观。世界从哪里来的？这个宇宙世界从哪里来的？有人说科学家他们在推测是从大爆炸发生的。大爆炸发生了太阳系，说得好象是有道理，但是没有办法叫人心服口服。只可以说你这种说法做成一个档案放在一边，再看看后来的科学家看他怎么说法？佛在此地说法跟科学家的说法不一样，佛说这些「成住坏空」，说世界；说动物，「生老病死」；说植物，「生住异灭」。名词不一样，意思都相同。
『莫不皆由清净愿』，这个愿是诸佛菩萨的愿力，愿力在支持，愿力现的境界，菩萨愿力跟众生业力是相对的。
『广大业力之所持』。「之所持」是连上面一句的，这个世界什么原因之所持？两个原因：佛的愿力、众生的业力，这两个力量支持的。我们读了这一段经文，特别是看到佛给我们的结论，在这里头我们做深深的反省。一个人不是这一生，如果是这一生，这个事情很简单很容易解决，微不足道。不是这么单纯，人有过去，有未来，过去无始，未来无终，生生世世这才叫麻烦事。
许许多多宗教里头讲(这个不是佛法)，人死了以后就转世了，轮回转世不是佛教说的。很多人不懂，以为佛教讲轮回转世。轮回转世这个说法，最早是婆罗门教讲的，前面曾经给诸位报告过。印度自古以来是宗教之国，他们古时候的文化水平高出中国很多。中国人虽然有智慧很聪明，仅限于人道。天地鬼神，中国人所了解的远远不如印度人。中国人讲求身心的修养，作君子、作贤人、作圣人。古印度那些宗教家，那是高级的宗教家，他们普遍的都修禅定，而且禅定的功夫很深。我们在佛经里面看到的，佛经上记载的，他们禅定的功夫竟然能够达到四禅八定，所以他突破了六道里面的空间维次，上到非非想天，下到阿鼻地狱，他看到了。
甲这个人在定中见到了，乙入定也看到了，两个人在定中看到的完全相同。你的定功浅，你看到的面小，看到的层次不深。你定功深，你看到的面广，你看到的有很深的深度。所以，六道轮回是这些人的现量境界，不是他推想，不是他推算算出来的，不是的。所以这是事实。这些宗教家，实在讲宗教里面称为神圣，称为神，称为圣，他们了解这个现象很清楚很明白，不知道这个现象怎么来的。
释迦牟尼佛出世之后，再加以说明，说明轮回是怎么来的，轮回要怎样超越，这是佛说出来的。佛告诉我们，轮回是怎么来的？轮回是众生妄想分别执着变现出来的。要怎么样超越？佛说，你只要把执着舍弃，于世出世间一切法不再执着了，你就具足超越轮回的条件。六道轮回外面还有境界，这个婆罗门教就没有说了。为什么？那是他见不到的，他的定功只到非想非非想处天，所以他没有办法出三界；三界是欲界、色界、无色界，就是六道轮回。
超越六道之后，还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。这个现象从哪里来的？还是妄想分别执着。这个执着很轻，要怎样才能超越？要把那个轻微的执着跟分别断掉。分别执着真的完全没有了，粗重的妄想也都放下了，超越十法界。所以佛知道它是怎么来的？众生业力在支持的，佛的愿力在加持，帮助这些众生离苦得乐，教导众生断恶修善。
换句话说，你现在堕落在六道里面，六道里头有苦有乐，苦从哪里来的？苦是恶业召感的。乐从哪里来的？乐是善业所感的。你没有能力断除分别执着，佛就教你这个方法，你在六道里面也能过很平安很幸福的生活。但是你要晓得这不是究竟的，绝对不是你生生世世都能得到平安幸福，不可能的事情。你得佛的教诲，得佛的加持，依教奉行，你能得这一生，或者还得到来生，再一生不保险了，靠不住了，所以这不是究竟法。
究竟法那还要不断向前迈进。不但是要断恶修善，而且一定要转迷为悟，对于六道十法界这里面一切状况，你搞得很清楚，搞得很明白。它的因缘果报、本末究竟，搞清楚搞明白了，你自然会发心出离。六道里面有很多家亲眷属，有很多好朋友，你舍不得离开他；换句话说，你舍不得离开他，你就跟他一起搞轮回。几次轮回之后，彼此不认识了，有的时候亲人变成怨家对头，这个事情是很平常的事情。
真正觉悟之后，你肯定会求生西方极乐世界。到极乐世界你作佛作菩萨了，你再回到六道里面来，帮助你的家亲眷属，帮助你的朋友，你来度他们非常容易。为什么？过去生中有缘。你没有听说佛门常讲「佛不度无缘之人」，你跟他有缘。有缘是你说话他听得进去，他欢喜，他能接受。没有缘的，没有缘的再好的话，他听不进去，他不以为然，不能接受，无缘！
所以觉悟的人，有一点小小觉悟的人，祖师大德、佛在经典上常常劝导我们要发菩提心，要发四弘誓愿。心发了，愿发了，要与众生广结善缘，你的缘结得越愈多，将来你帮助的人愈多，不能跟众生没有法缘，全心全力跟尽虚空遍法界一切众生结法缘。能吗？跟诸位说，能。你心里头想到了，你就做到了，一切法从心想生！不能没有这个愿，不能没有这个行。行是什么？我所做的一切功德回向虚空法界。普贤菩萨十大愿最后一条，「普皆回向」。
清凉大师注解「行愿品」给我们说得很好，普贤菩萨的愿只有七条，前面七条是普贤菩萨的愿，后面三条都是回向，回向菩提、回向实际、回向众生。问题是你要用真心，真诚心跟虚空法界一切众生的缘才结得上。如果不是真诚心，所谓是有口无心，那就没法子了，那就很难讲了。心口一如，果然发这个大心，从你生活当中能够体会得到，你会帮助一切人，你会帮助一切众生，即使蚊虫蚂蚁你都会帮助它，你都会爱护它；连那些花草树木你都会爱护，哪有不爱护人的道理！
圣贤教诲没有别的，在佛法就是大慈大悲，对于一切众生无条件的爱护，无条件的尊重，无条件的帮助，你是一个觉悟的人，你契入佛境界了。不能说很多，总是少分契入了；否则的话，你不可能有这种思想行为。这一段「所依住」，到这个地方讲圆满了。
《大方广佛华严经讲记 第七二二卷》全文阅读结束。