..續本文上一頁，科學家證明了，「一」就是微塵，科學裏面找的基本粒子。
世界怎麼來的？基本粒子組合的。無量無邊的粒子組合成一個形體，你把它分開，它就沒有了，分開了沒有了。它聚集在一起那是真有嗎？不是真有，叫幻有，佛法裏稱妙有，妙有跟真空是一個意思。《心經》上說：「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。」那個色就是有。但是我們世間人在現象裏頭産生錯覺，認爲什麼？空不是有，有不是空，而不曉得空跟有是一樁事情。
入了佛的境界，跟諸位說，相對的思想觀念完全沒有了。世間人，特別是六道裏面的衆生，他們住在相對的境界裏頭，外國科學家講的「相對論」，六道裏頭確確實實是這種現象。但是入佛境界，相對的沒有了；相對沒有了，絕對也沒有了；絕對跟相對還是一對，還是對立的。無爲跟有爲也是對立的。相對的境界沒有了，佛法裏面講「言語道斷，心行處滅」，那是什麼境界？佛家講的涅槃的境界，大乘經上講的大涅槃的境界，走出相對就入涅槃了。
所以『十方不見所從生，亦複無來無去處』。《中觀》裏面講的不生不滅，這是第一句，「不見所從生」是不生，不生當然就不滅，不來不去。《中觀》裏面講八個不，講不常不斷、不一不異，說了八個不。這些說法真的叫烘雲托月，用這種方法讓你在裏頭去領悟。你怎麼能悟入？那你真的要懂得馬鳴菩薩講的原則，「離言說相，離名字相，離心緣相」，你聽到這個說法，豁然大悟。這一悟入，在我們佛門裏頭說，你就是法身菩薩了。你自己有沒有法身菩薩這個念頭？給諸位說，完全沒有！你還有個法身菩薩，那你就完了，你又回來了，你又回到相對的世界裏頭來了。就是應化回來度衆生，你也不會起一個妄念。「恒順衆生，隨喜功德」，功德就是一個妄念都沒有，恒順衆生，隨喜衆生，這裏頭真的是一念不生。
常住大涅槃。這個話大家不好懂，我們不得不用方便法來說，常住真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。我們這樣說大家都還有印象，真誠有真誠的印象，平等有個平等的印象，你都著了相，你沒有離相。你要聽了這個話，不執著言說相，不執著名字相，也不執著心緣相，你成功了，你就悟入了。很可惜的是我說什麼，你就著什麼。我說清淨，你就著了清淨相；我說平等，你著了平等相；我說阿彌陀佛，你著了阿彌陀佛的相。你沒有辦法入佛境界，怎麼搞你都擺脫不了相對。
相對就是世間，你沒有辦法脫離世間，你沒有辦法入佛境界。我跟大家講，我自己以爲我已經講得很清楚很明白了，我能幫助大家的也只是到此爲止了，再高我沒辦法，只能勉勵同學細心去體會。大乘佛法妙不可言，你契入這個，世間還有什麼好玩的？還有什麼好值得貪念或是值得一顧的？都沒有了。如果到哪裏去遊玩，那是「恒順衆生，隨喜功德」，你們喜歡玩，陪陪你。其實大乘境界裏頭那真的有樂趣，真的有受用。再看末後這一首：
【滅壞生成互循複，于虛空中無暫已，莫不皆由清淨願，廣大業力之所持。】
第一句話就是講的世界「成住壞空」，它這個地方講『滅壞生成』，一般大乘經上講這個「生」是住，成住壞空。講成住壞空，這個意思講得粗，講「滅壞生成」，它講得細微。講生，給諸位說是從剎那生滅上講的。講住，是從相續相上講的。所以從相續相來講我們容易懂，從剎那生滅裏頭我們很不容易體會。這個經上講得微細，這跟大乘講的義理淺深廣狹不相同，《華嚴》真的講得究竟。「滅壞生成」是循環的，『循複』就是循環，「成住壞空」永遠在循環，這是一個自然法則，這不是人爲的，不是由哪個主宰的，這也就是因果的定律。
佛門裏頭常說，「萬法皆空，因果不空」。因果爲什麼不空？因變成果了，因空了；果又變成因了，果也空了。我們用植物做個例子，我們自己有菜園，每天在菜園裏面摘菜，種子是因，種子種下去，長成菜了，那菜是果；種子呢？種子沒有了，變成菜了。菜又結子，它又變成種子，菜空了，又變了。這個因跟果永遠在循環，所以因果循環不空，轉變不空，你說它空了，它變成另外一個。所以因果有轉變不空、有循環不空、有相續不空，它有這叁個現象。這個定律可以用在一切人一切事一切物，小，可以用在微塵；大，可以用在諸大剎海，都是這麼一個現象，自然現象，佛經裏面講法爾如是。
『于虛空中無暫已』。這句話就是說的「成住壞空」永遠在虛空當中循環，這個我們現在懂得了，星球都在虛空。我們住的這個地球，地球在虛空當中，而且是動的；它的動很複雜，不是單純的。大家不要以爲它有個自轉，有個公轉，自轉公轉都非常複雜。你再去想想看，地球繞太陽系轉，太陽系繞銀河系轉，只是這個圈子太大了，它轉的速度很快。現在我們的飛機速度可以說相當高，普通我們乘的客機一個小時飛一千多公裏，抵不過地球自轉的速度。你看地球自轉二十四小時一周，轉一周，我們今天飛機二十四小時還沒有辦法繞地球一周，你就曉得它的速度快。我們人住在地球上有地心吸力，沒有感覺到它在動，更沒有辦法發覺太陽也在動，整個星系在動，當然銀河系的運動我們更沒有辦法發現了。
佛在叁千年前講經說法，我們今天讀到這個經文，現代科學知識證明佛講的一點都不錯。但是宇宙的現象、運動，科學家不斷在探測，也小有成績可觀。世界從哪裏來的？這個宇宙世界從哪裏來的？有人說科學家他們在推測是從大爆炸發生的。大爆炸發生了太陽系，說得好象是有道理，但是沒有辦法叫人心服口服。只可以說你這種說法做成一個檔案放在一邊，再看看後來的科學家看他怎麼說法？佛在此地說法跟科學家的說法不一樣，佛說這些「成住壞空」，說世界；說動物，「生老病死」；說植物，「生住異滅」。名詞不一樣，意思都相同。
『莫不皆由清淨願』，這個願是諸佛菩薩的願力，願力在支持，願力現的境界，菩薩願力跟衆生業力是相對的。
『廣大業力之所持』。「之所持」是連上面一句的，這個世界什麼原因之所持？兩個原因：佛的願力、衆生的業力，這兩個力量支持的。我們讀了這一段經文，特別是看到佛給我們的結論，在這裏頭我們做深深的反省。一個人不是這一生，如果是這一生，這個事情很簡單很容易解決，微不足道。不是這麼單純，人有過去，有未來，過去無始，未來無終，生生世世這才叫麻煩事。
許許多多宗教裏頭講(這個不是佛法)，人死了以後就轉世了，輪回轉世不是佛教說的。很多人不懂，以爲佛教講輪回轉世。輪回轉世這個說法，最早是婆羅門教講的，前面曾經給諸位報告過。印度自古以來是宗教之國，他們古時候的文化水平高出中國很多。中國人雖然有智慧很聰明，僅限于人道。天地鬼神，中國人所了解的遠遠不如印度人。中國人講求身心的修養，作君子、作賢人、作聖人。古印度那些宗教家，那是高級的宗教家，他們普遍的都修禅定，而且禅定的功夫很深。我們在佛經裏面看到的，佛經上記載的，他們禅定的功夫竟然能夠達到四禅八定，所以他突破了六道裏面的空間維次，上到非非想天，下到阿鼻地獄，他看到了。
甲這個人在定中見到了，乙入定也看到了，兩個人在定中看到的完全相同。你的定功淺，你看到的面小，看到的層次不深。你定功深，你看到的面廣，你看到的有很深的深度。所以，六道輪回是這些人的現量境界，不是他推想，不是他推算算出來的，不是的。所以這是事實。這些宗教家，實在講宗教裏面稱爲神聖，稱爲神，稱爲聖，他們了解這個現象很清楚很明白，不知道這個現象怎麼來的。
釋迦牟尼佛出世之後，再加以說明，說明輪回是怎麼來的，輪回要怎樣超越，這是佛說出來的。佛告訴我們，輪回是怎麼來的？輪回是衆生妄想分別執著變現出來的。要怎麼樣超越？佛說，你只要把執著舍棄，于世出世間一切法不再執著了，你就具足超越輪回的條件。六道輪回外面還有境界，這個婆羅門教就沒有說了。爲什麼？那是他見不到的，他的定功只到非想非非想處天，所以他沒有辦法出叁界；叁界是欲界、色界、無色界，就是六道輪回。
超越六道之後，還有四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個現象從哪裏來的？還是妄想分別執著。這個執著很輕，要怎樣才能超越？要把那個輕微的執著跟分別斷掉。分別執著真的完全沒有了，粗重的妄想也都放下了，超越十法界。所以佛知道它是怎麼來的？衆生業力在支持的，佛的願力在加持，幫助這些衆生離苦得樂，教導衆生斷惡修善。
換句話說，你現在墮落在六道裏面，六道裏頭有苦有樂，苦從哪裏來的？苦是惡業召感的。樂從哪裏來的？樂是善業所感的。你沒有能力斷除分別執著，佛就教你這個方法，你在六道裏面也能過很平安很幸福的生活。但是你要曉得這不是究竟的，絕對不是你生生世世都能得到平安幸福，不可能的事情。你得佛的教誨，得佛的加持，依教奉行，你能得這一生，或者還得到來生，再一生不保險了，靠不住了，所以這不是究竟法。
究竟法那還要不斷向前邁進。不但是要斷惡修善，而且一定要轉迷爲悟，對于六道十法界這裏面一切狀況，你搞得很清楚，搞得很明白。它的因緣果報、本末究竟，搞清楚搞明白了，你自然會發心出離。六道裏面有很多家親眷屬，有很多好朋友，你舍不得離開他；換句話說，你舍不得離開他，你就跟他一起搞輪回。幾次輪回之後，彼此不認識了，有的時候親人變成怨家對頭，這個事情是很平常的事情。
真正覺悟之後，你肯定會求生西方極樂世界。到極樂世界你作佛作菩薩了，你再回到六道裏面來，幫助你的家親眷屬，幫助你的朋友，你來度他們非常容易。爲什麼？過去生中有緣。你沒有聽說佛門常講「佛不度無緣之人」，你跟他有緣。有緣是你說話他聽得進去，他歡喜，他能接受。沒有緣的，沒有緣的再好的話，他聽不進去，他不以爲然，不能接受，無緣！
所以覺悟的人，有一點小小覺悟的人，祖師大德、佛在經典上常常勸導我們要發菩提心，要發四弘誓願。心發了，願發了，要與衆生廣結善緣，你的緣結得越愈多，將來你幫助的人愈多，不能跟衆生沒有法緣，全心全力跟盡虛空遍法界一切衆生結法緣。能嗎？跟諸位說，能。你心裏頭想到了，你就做到了，一切法從心想生！不能沒有這個願，不能沒有這個行。行是什麼？我所做的一切功德回向虛空法界。普賢菩薩十大願最後一條，「普皆回向」。
清涼大師注解「行願品」給我們說得很好，普賢菩薩的願只有七條，前面七條是普賢菩薩的願，後面叁條都是回向，回向菩提、回向實際、回向衆生。問題是你要用真心，真誠心跟虛空法界一切衆生的緣才結得上。如果不是真誠心，所謂是有口無心，那就沒法子了，那就很難講了。心口一如，果然發這個大心，從你生活當中能夠體會得到，你會幫助一切人，你會幫助一切衆生，即使蚊蟲螞蟻你都會幫助它，你都會愛護它；連那些花草樹木你都會愛護，哪有不愛護人的道理！
聖賢教誨沒有別的，在佛法就是大慈大悲，對于一切衆生無條件的愛護，無條件的尊重，無條件的幫助，你是一個覺悟的人，你契入佛境界了。不能說很多，總是少分契入了；否則的話，你不可能有這種思想行爲。這一段「所依住」，到這個地方講圓滿了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七二二卷》全文閱讀結束。