..续本文上一页道理现在一般中学生都能理解。从这些道理上，你再来看看佛在经上所讲的宇宙的真相，你容易懂得了。

　　宇宙的来源，今天一般人走一个错误观念，那个观念以为是进化的。这个进化是从相续相，相续相是假的。历史的演变是相续相，佛与法身菩萨看的不是相续相，他看的是真相，真相是不动相。就像我们迷的人看电影银幕，完全入了虚幻的境界。觉悟的人看什么东西？他不是看银幕，他看底片，那一大卷底片，一展开一张一张的，张张不一样。一个看底片，真相看出来了；一个看银幕，幻相。我这个比喻你们细细去观察，对你了解这一品经文会有很大的帮助。觉悟的人看宇宙是看底片，迷惑的众生是看银幕，他不知道有底片，他没有见过底片。所以，你跟他讲世界相都是如如不动的，都是剎那生灭的，生灭速度之快我们没有法子想象。电影我们清楚，一秒钟才二十四个生灭，那很容易觉察出来。

　　《仁王经》上世尊方便说，不是真实说。我在前面详细讲过，用过好几个小时，跟诸位说明这个现象。《仁王经》上说，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，实在讲这很少，一秒钟我们弹四次，四乘六十乘九百，两个十万八千，一秒钟里头有两个十万八千的就像我们电视镜头的开合。现在一秒钟二十四个开合已经把我们迷住，佛说我们现前这个世间，这是一个立体的电影，它的速度多快？一秒钟是二十一万六千个生灭，就是开关，我们怎么会晓得这个世间是虚幻的、是假的？所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，佛讲真话。佛这个说法依旧是方便说，真实说速度还不只这个样子。我前面讲过，现在不再重复了。佛为什么不真实说？用不着！此地也是讲假说，他每一句后面「略说十种因缘，若广说者，有世界海微尘数」。这个意思说得很清楚，这是略说；要广说者，这个现象的生灭快到什么程度？那真是世界海微尘数，一秒钟！一秒钟里头有世界海微尘数的生灭。

　　这给你讲真话，你怎么能够觉察得到这个世间是假的？你真正了解、明白，你对这个世间的观察就不一样。为什么？晓得真的《般若经》上所说的，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，你对于一切人事物控制、占有的这些念头一扫而空，你入了佛的境界。这些幻相在面前可以受用，不可以占有。这个话我讲了几十年，受用什么？就像作梦一样，梦里面境界可以受用，不能占有，你要占有很辛苦，一醒过来，空的！你什么也没有占到。你能把世界像佛在《金刚经》上所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，你聪明了，你真的觉悟了，这个世间一切确确实实是梦幻泡影。我在这个世间游戏，你才真正能做到身心世界万缘放下，你的心多清净，一尘不染。为什么不染？法尔如是！你不能染，稍稍染一点你就迷了，你就糊涂了，你就错了。为什么？空无所有，记住「毕竟空，不可得，无所有」。唯有佛说真话！

　　在这个境界里头，你的真心、本性里面本具的德能相好才能够现前，圆满的现前。虽然圆满的现前、平等的现前，众生所得的受用不一样。众生好比是个容器一样，容器大小不相等，佛菩萨恩德的润泽就像下雨一样，雨落下来在这个地方是平等的，我们用容器去接水，我这个容器很小，一会儿就接满；人家拿的容器很大，用个盆、用个钵，他接的就比我多。不是老天爷降下来的雨水不平等，「我怎么这么一点点，你怎么那么一大盆？」个人容器不一样。你的量大，你得的就大、就多；你的量小，你得到的就小，你得到的就少；你要是完全没有量，没有量就好比是没有容器，你什么都见不到，只是你一身打湿而已！你接不到。众生根器不相同，得到佛力加持不一样。

　　清凉在注解里头他还有个假设，「若云法尔者，谓有问言，何以诸佛众生起于剎土？」大师非常慈悲，设这个问答来帮我们解释。如果说法尔如是，为什么诸佛、众生起于剎土？清凉大师给我们解答的说：「法应如是」，法是法性，应是自自然然是这个样子。就好象我前面跟诸位举的这个例子，眼为什么它能见？耳为什么它能听？现在科学家说眼球的组织、眼球的构造跟耳的构造不一样，所以那个构造能听，这个构造能见。好象这种解释，把这个问题给我们解答了，我们听了好象也满意。可是要是真正碰到心思细密的人，他再问你一个问题，你怎么办？人刚刚死的时候，这个眼球组织还没坏，耳根的神经系统组织也没有坏，为什么他不能见？他不能听？你又怎么答复？麻烦就来了。所以今天科学家所研究的东西，有很多是一知半解，不能再追究，一追究问题又出来了。

　　佛在经上讲过，《楞严经》上就有。《楞严经》上讲眼为什么能见？九缘生识。见实在讲是见性见，听是见性听，那个性能见、能听，那是法尔如是；虽然法尔如是，它还要有缘，缘不具足，还是不能见、还是不能听。就像电视萤幕的现相一样，里面所有的机器结构那是缘，那不是因；真正的因在哪里？真正的因在摄影棚，面对着这个人来摄像，这是真正的因，所有一切机械、一切设备那是缘。由此可知，今天科学家所有在那里研究得出来的都是缘，不是第一个因，第一个因找不到。佛给我们讲这第一个因，就是法尔如是。唯识经论里面说得详细，藏识变起，那就要讲到「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是从第二义上说。可是第一义，诸位记住这个地方的经文「法应如是」，法应如是讲的是第一义。这些经文要用现在科学的角度来看，这是属于物理，属于物理学、属于心理学，非常高深的物理跟心理。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　８

　　诸位同学，我们接着请看「起具因缘」第三句：

　　【一切众生行业故。】

　　这一句是讲众生的造作，行是行为，行为很多。佛教导众生，把众生一切的行为归纳为三大类，第一大类是起心动念，我们常讲的思想、见解，意业的行为；第二类是言语，言语是口业的行为；第三类是身体的造作，身业的行为。所以行为再多，概括起来不外乎这三大类，我们称为三业。业是行为造作的结果，正在造作的时候叫事，我们常常问「你做什么事？」事情做完之后，那就是业。你看看现在的学生在学校念书，学了一个学期，一个学期天天上课，这在造作，造作完毕之后就结业，所以学生这些练习本子叫作业薄。业就是成绩，小学六年念完，毕业了。所以我们要懂得，业是造作的结果。佛家讲你所造作的一切，不论是善、恶、无记，印象，现在人讲印象，佛家不叫印象，佛家叫种子，现在人讲印象，你造作的你一定有印象。佛家讲种子，种子落在阿赖耶识，阿赖耶识像一个仓库一样，储存这些成绩，你所造作的。无论造作什么业，统统储存在阿赖耶识里头，这要晓得。阿赖耶识好象是我们的个人档案室，这个档案室没有形状的，不是物质，它确实有。我们一个人几十年前做的事情，现在想想，一想就想起来，一想是把档案调出来，清清楚楚、明明白白。

　　在外国现在有不少医学界的医生，用催眠术给病人治病。在催眠里面问他的过去生，再过去生，有人能够在催眠里面说出他八十几次生死之前的事情。那个八十几次，一次是一世，可以追溯到过去八十多世。他是什么样的身分、什么样的形状，要是在人间，他叫什么名字、他住在什么地方、他过的是什么生活，都能说出来。我听说美国有一个大学教授，他是从事于心理教学，他是个无神论，根本不相信有鬼神，不相信有轮回，但是从他自己亲身试验，催眠的时候遇到这么多事，他现在深信不疑。这个记忆催眠当中，突破许许多多的障碍，能够回溯到过去几十世这个事情，这个东西都在档案里头，你一追问马上就给你调出来，他就说出来了。说明任何一个人有过去世、有未来世，有过去当然就有未来，这个事情是真的，不是假的。我现在还在找，我想把这位教授他亲身经历的事情，我在找这个人，找到之后我请他到我们摄影棚里面来录像，让他亲身告诉我们这些不可思议的境界。

　　现在在外国很多很多，我们要实事求是。真正明了事实真相，我们起心动念(意业)、言语造作(身业、口业)，不敢不谨慎，不敢不像儒家所讲的慎独的功夫。独自一人相处，好象没有人看见，就可以放荡，那错误。为什么？没有人看见，有鬼神看见，一个坏的念头都不能动。人容易欺骗，鬼神不能欺骗，佛菩萨不能欺骗。为什么他还敢起心动念做坏事？他不相信佛菩萨，不相信鬼神。你不要以为他也穿袍搭衣，也出家受了戒，甚至于登台讲经说法，他相不相信？不相信，不是真正佛弟子。真正佛弟子起一个恶的念头，怎么对得起老师？怎么对得起父母？怎么对得起祖宗？不敢。所以学佛有真学佛、有假学佛，我们不能不搞清楚。假学佛的果报都在三途，经论上这么说，祖师大德这么说，绝对不要以为那是吓唬人的，那是骗傻瓜的，「我这样聪明人，还会上你当吗？」傻瓜有福，傻瓜依教奉行，傻瓜超越六道轮回，往生极乐世界见阿弥陀佛了。你这个聪明人将来堕阿鼻地狱，再聪明你也没法子，你还是受业力支配，佛菩萨威神加不上，帮不上忙。

　　所以业有善恶，善业感的是善土，恶业感的是秽土，国土就有善恶了。这个善恶是指什么？六道里面的三善道、三恶道，不是佛净土。佛净土造作的是净业，净业是什么？心清净、身清净，净宗里头常讲六根清净一尘不染。眼清净，怎么清净？不着色相。耳清净，不着音声，就是对外面六尘境界，你要真正能放得下。我眼见到了，不放在心上，这就清净。古德教给我们用心如镜，我们每天照镜子，我们的心要像镜子一样，照的时候清清楚楚，不留痕迹，那叫做净，那就是净业。六根接触六尘境界要保持像镜子一样，不但不照的时候镜子干净，不落印象，正在照的时候又何尝落印象？你要懂这个道理，…

《大方广佛华严经讲记 第七０五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…