..续本文上一页的。很少！大多数住的时候最长是半年，最短的是一个星期，流浪！到台湾之后，总算是过了二十年安定的生活。这二十年我们用功读书，奠定一点基础。能够有十三年安定的时间，随着老师修学佛法。佛法学了一点之后，老师鼓励我们这些学生讲经，弘法利生，所以那个时候在台湾各个县市讲经，哪里请就到哪里去。
一九七七年开始对国外弘法，就走向世界了。一生劳碌奔波，总算身体还好，佛菩萨照顾，还没有很大的劳累之感。可是现在年岁愈来愈大，劳累这个现象现在就有一点感觉到；五年前我没有这个感觉，现在有一点这个感觉了。古人讲的年岁不饶人，所以我非常希望有个安定地方住下来，不走了；能有一个摄影棚，我的工作在摄影棚里，把我所学的、我所知的，我在摄影棚里把它录下来，提供给有兴趣的同学们做参考。佛法里常说「佛度有缘人」，有缘就是你对于这个课程有兴趣，可以喜欢，我们在网路、在电视萤光幕上见面。这是半个世纪之前的人做梦也想不到，现在居然能实现，这是现代人的福报，这个福报要抓住，要好好的利用。从前方东美先生跟我也讲过多次，大众传播的科学工具，这个工具它没有善恶，它没有是非，就在看使用的人，就在看传播的内容。如果传播的是圣贤教育，太好了，无比的殊胜，能令一切众生回头是岸；如果它的内容是不善的，节目是杀盗淫妄，那造的罪业就不得了。
千万不要图一时的快意，如果诸位很冷静的去思惟观察，中国、外国那些电视歌舞的明星，歌星、影星，编导的这些人、写剧本的这些人，你看看他们的果报，你看看他们的晚年，这你应当觉悟，都没有好的结果。愈是知名的大明星，很年轻的时候就死了，许许多多自杀的，都不是好死。你要问什么原因？他造的是什么样的业？他说「我也没有害人，也有没有偷人、也没有抢人。」没有错，你演出这些节目，你要知道这个世间多少人在学习、在模仿，你把人心、你把人的行为向哪一个方面去诱导，你要不要负责任？我们所看到的他的结果，在佛法叫花报，果报我们看不见，果报是在死了以后。今天的世界，误导众生、迷惑众生这些事迹不胜枚举，这个世间、世界还没有崩溃，幸亏有「无差别」的圣教，圣教虽然很衰弱，还是有。还是有少数真正修行人，这些人是从正面的积极努力在断恶修善，维系传统，这个功德很大。如果没有这些少数人，这个世间不堪设想，那个灾难无法想象。这十句是十个题目，后面每一句都会有详细说，我们就讲到此地。下面这一段是「结略显广」，是这一段总结，我们把经文念一念：
【诸佛子，略说世界海有此十事。】
这十桩事情，是略说十个题目。
【若广说者，与世界海微尘数等，过去现在未来诸佛，已说，现说，当说。】
略略的把它归纳起来，说十个纲领；要是细说、详细说，『世界海微尘数』，哪里能说得尽？清凉大师在注解里面给我们说得好：「世界海微尘」，地上菩萨的智慧都无法测度。我们纵然佛给我们说，我们也没有能力接受，不能理解，也记不住，太多了。清凉说得好，「非证法云，安受兹说」，这句话讲得好！法云地是十地菩萨，第十地的菩萨。法云地、等觉菩萨这两个位次，佛说他们能接受。九地以前，佛跟他说也很难接受，何况我们这些凡夫俗子？我们今天在此地学习，实实在在说阿赖耶识里头种一个「大方广佛华严」的种子，这个种子是好种子，无比殊胜！我跟诸位在一起学习这部大经，我讲得很浅显，我也讲得很多，我从哪一方面讲？从我们现前实际的生活环境，从我们现前的程度能够理解，务必要在这个地方用最低的水平学以致用，我们才能得真受用。
所以，绝不好高鹜远，决定不谈玄说妙。为什么？说得好听没有用处，做不到，不得受用，这个我们不学。我这一生学的东西很踏实、很有受用，原因在哪里？我不好高鹜远。李老师教的，仅仅抓住一个原则我学了我就有用处，没有用的东西我不学。所以清凉、李长者的注疏我看，我看得很仔细，但是我不讲，我讲得很浅显，我全部把它落实在我们的生活当中；如果不能落实生活的，我都不谈。真的帮助我们提升境界，我们不能入「大方广佛华严」，总沾到一点气氛。这一点气氛，对我们这一生来讲是非常难能可贵的受用。现在时间到了，我们就讲到此地。
２０
诸位同学，请看经文第二大科「依章别释」。前面我们念的十句是十个题目，现在就这十个题目要详细加以解释。清凉大师说，「十事不同」，十桩事情，所以下面经文有十段，每一段都有长行、有偈颂。长行有三个小段，这是总标、解释、后面有总结。现在我们看这十段的第一段，第一段就是世界海生起的因缘，世界海生起具足哪些条件？请看经文：
【诸佛子，略说以十种因缘故，一切世界海已成，现成，当成。】
这就是第一小段「标」。在这个地方这段经文里，要是说前面讲过，「世界海微尘数」，讲不尽的，能够为我们说的都还是略说。略说举十种，这十种因缘通成十方三世一切佛剎。从这一句里面我们必须要体会得到，它说『世界海已成』，现在成就，『当成』是将来成就，这个意思里已经包含了成住坏空。佛在经上常讲，「世间无常，国土危脆」，人命在呼吸之间，都是讲的真实话，我们应当要晓得。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这个世界海是相，不是永恒不变的。佛家讲真，真是永恒不变的，凡是会变的，都是虚妄的、都是假相，这个道理一定要懂。为什么会有这些世界？会有这些星球？会有这些星系？会有这么多不同维次的空间？大世界里头有小世界，小世界里头又包含大世界，重重无尽，为什么会有这些事情？普贤菩萨要在此地给我们解说。下面就是正式为我们讲解。
【何者为十。】
哪十样？第一句：
【所谓如来神力故。】
我们还是一句一句的来说。第一句就把这个因缘告诉我们，这个因缘是『如来神力故』。清凉大师在注解里给我们说明，解释，说明佛国土的意义「虽有多种」，总而言之归纳起来，不外乎三大类：第一类是法性土，第二类是受用土，第三类是变化土，世界有这三种性质。法性土是从理性上说的，没有形相。法性身是真身，真身它的存在一定有依报，真身存在哪里？那叫法性土。在我们净土里面，净土里讲四土，法性土就是常寂光净土。净宗典籍里面、祖师大德注疏里面都说得很清楚，常寂光土身土不二，法性；法性身跟法性土也是不二，这个意思我们很难懂。为什么不懂？就是无量劫来我们已经习惯分别执着，这里头没有妄想、没有分别、也没有执着，你要拿妄想分别执着你想去了解法性土，不可能，这三样东西是障碍。你只有突破障碍，你才真正找到禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，那是什么？法性身。禅宗里面讲「明心见性」，见性的人我们习惯都称他为佛陀，见性成佛。现在我们这个障碍存在，而且这个障碍非常坚固，没有法子突破，所以法性土跟法性身只有听听之分，决定没有办法证实。听了之后听不懂，不要去理它，为什么？想也想不通的。这个境界叫「言语道断，心行处灭」，言语达不到，心思也达不到，它是真的，它是理体，所有净土是从它变现出来的。宇宙之间万事万物，「唯心所现，唯识所变」，法性身、法性土是自己的性识。
第二讲到受用土，受用土又有自受用、他受用，又分这两种。再讲变化土，所以有的时候讲四土，有的时候讲三土。三土里头他受用、自受用合在一起叫受用土，四土是把受用土分开：自受用、他受用，这总是属于境界的问题。我们自己没有契入这个境界，很难想象，没有法子想象得到的。我们知道佛所讲的这个事，这个事是真的，这才叫做事实真相。佛法教学最殊胜的地方、最令我们佩服的地方，不是说他老人家说了我们就这样相信，真的就相信了，佛不如是。佛教给我们信其言，你自己要亲证这个事实；你要不能够证入，那个信是没有用处的。这个信在佛法里引导我们亲证这个境界，到我们自己契入这个境界，回头想想以前佛给我们讲的没错。佛确实是「真语者、实语者、如语者」，我们对佛陀、对法身菩萨格外恭敬，他们真的没有妄语，真的没有欺骗人，实话实说，一丝毫虚伪都没有。
这个报土，就是受用土，什么时候我们才能够体会得到，契入境界？至少要「破一品无明，证一分法身」，华严境界。受用土不在十法界，在一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，是佛菩萨的受用土。佛有自受用土，教化菩萨是他受用土。西方极乐世界亦复如是，常寂光土是法性土，也是阿弥陀佛自受用。阿弥陀佛变现出实报庄严土，实报庄严土是佛的自受用，也是往生实报庄严土菩萨们的受用土，对佛来讲是他受用。实实在在跟诸位说，讲自、讲他讲种种分别，佛是对我们现前境界讲的，真正到实报土里面，哪有分别？哪里还会有个自、有个他？这个念头统统断掉了；圆初住的菩萨，妄想分别执着都没有了，那个世界是平等法界。平等里面有差别，有什么差别？每一个人所断无明的多寡不相同，因此境界不一样，这个道理不难懂。
譬如我们同在这一个地区生活，每天我们六根所接触的境界完全相同，但是我们每一个人的感受不一样。若从感受细分，绝对没有两个人相同的。古人讲的比喻很好，「如人饮水，冷暖自知」。我们喝一杯饮料，同样是一杯饮料，我喝一口，你也喝一口，我们两个感受不一样。为什么不一样？我们两个人体质不一样，我们两个人根性不一样，感受怎么会相同？不可能的事情。不相同里头有一些相同，大同小异，不是完全相同，大概可以有个百分之七、八十相同，总有百分之二、三十不相同。这是从我们…
《大方广佛华严经讲记 第七０四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…