..续本文上一页就。问题是在你会不会？你不会，那就没有法子了。
学习不能中断，才会有进步。我们今天学习没有进步，为什么没有进步？中断的时间太长了。我在这里讲经，你每天在那里听经，一天听四个小时；一天二十四个小时，你只有四个小时佛法熏习，还有二十个小时是烦恼熏习，你敌不过烦恼，你怎么会成就？所以我劝同学们，好的同学、希望这一生有成就的同学，我劝导他每天要干十六个小时，八个小时听经，八个小时念佛，二十四小时我们有三分之二接受佛法熏习；还有三分之一的八个小时，还有烦恼习气在熏习，这个样子功夫稍稍可以得力。菩萨不一样，我们一般人粗心大意，没有想到这个事情，菩萨接受佛法熏习是二十四小时具足的。换句话说，一天一昼夜当中，一分一秒的烦恼熏习都没有，所以他成菩萨，他能成法身大士。我们不如人家，他是真正做到念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染。
佛与法身菩萨为我们示现没有中断过，一分一秒昼夜都没有中断过。你从这个地方细心去观察，经上讲我们这些人「刚强难化」，一点都不过分，我们真的是刚强难化。每天不知不觉的都在世缘里头计较，起心动念、言语造作造轮回业，我常常讲轮回心造轮回业。就是一天念十万声佛号也不能往生，古人讲「喊破喉咙也枉然」，前头还有一句话，是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。我们看了这个偈子，听了这句话，能不能体会到？能不能了解？能不能觉悟？明了、觉悟不是在口皮上，是在心行上。真正觉悟的人，落实在心，落实在行为。我要把佛号、佛的教诲念念当中都做到，真的做到。你要做得很圆满、做得很究竟、做得很活泼、做得很自然，《华严经》是最好的教材、最好的参考资料。所以，读《华严》是无比的福报。
我们也曾经听古人说，《无量寿经》超过《华严》，对不对？对！但是对现前我们这个根性，《华严》超过《无量寿经》。在什么状况之下，《无量寿经》又超过《华严》？十波罗蜜、十大愿王修学有相当的功夫了，有相当的成绩了，这个时候《无量寿经》超过《华严》。你能懂这个意思吗？华严会上四十一位法身大士，在他们境界里面，《无量寿经》第一，你看看普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。文殊、普贤是毗卢遮那佛的助手，重要的得力助手，这两个人都发愿求生极乐世界，而且把华藏世界四十一位法身大士，统统劝导他们求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这么一来，华藏世界不是空了吗？人都没有了，都被这两位菩萨带走了。毗卢遮那佛生不生气？「你把我的人全都带走了」，毗卢遮那佛要一生气，他是凡夫他不是佛。佛的心是什么心？你们这些菩萨快快成佛，最好今天就能成佛，到西方极乐世界就成佛了。到那边去作佛，毗卢遮那佛高兴、鼓掌，「好，好，好，你们都去、都去！」是这样的。对于极乐世界、对于阿弥陀佛一丝毫的忌讳都没有，一丝毫的嫉妒都没有，欢喜踊跃，这是佛所行处。我们凡夫是「你拉我的信徒，那还得了？」凡夫！不会成就，搞六道，不是搞佛法。
我底下这些学生，如果有个真正好的善知识，我会劝你们去亲近，去接受他的教诲，我欢喜。为什么？我希望你成就。你在我这里不能成就，到那里能成就，我要是障碍你，我的罪过很重。你在我这里成就小，在我这里成就慢，你到那个地方成就快，到那个地方成就大，我真的爱护你，真的想帮助你，我一定劝你到那里去。哪有刁难阻碍的道理？这是什么人？这在佛法讲这是魔，魔才障碍别人，佛不障碍别人。佛出兴世间不容易，菩萨应化缘都很深，一定自己要有慧眼，你能够辨别。现在由于交通便捷、科技发达，实在讲亲近善知识不必到善知识居住的地方，用网路在家里面就能够亲近。现在用网路讲经的法师大德不少，你统统都看，你自己用你的智慧去选择。统统看了之后，你选择一位善知识，你天天听他的，你就是亲近他。这个办法不是我说的，释迦牟尼佛教的。释迦牟尼佛什么时候教的？在《观无量寿佛经》里面，释迦牟尼佛教韦提希夫人就是这个办法。
韦提希夫人希望亲近善知识，希望往生清净佛国土。释迦牟尼佛把十方一切诸佛的剎土，用他的神力展现在韦提希夫人的面前。就像电视机画面一样，让你自己仔细去观察，你仔细听听这一切诸佛说法。夫人看到、听到，最后向佛请求，她觉得西方极乐世界不错，她愿意往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这不就跟现在用电视画面一样吗？要求怎么样才能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛？佛教给她方法。方法的基础，「净业三福」。净业三福是什么原因？先把自己变成上善之人，因为极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你要没有上善的条件，把方法告诉你也没有用处，你也不能往生，你必须具备西方极乐世界的条件。所以净业三福就重要，念佛人不修净业三福不能往生，修净业三福的人，一念、十念都能往生，这个道理我们不能不懂。多少人读经，实在讲粗心大意，误会了佛的话，错解了佛的话，把这一生机缘错过了。这一错过，下一次再要遇到，不晓得到哪一生哪一劫，很不容易！一定要知道世间什么都是假的，《八大人觉经》上明白告诉我们，「世间无常，国土危脆」，你在这个世间哪一样东西你能得到？
台湾前年一次大地震，我在报纸上看到的，山河形状都改变了。古书里面常讲的沧海桑田，都是真的不是假的。喜玛拉雅山是地球上最高的大山，山顶上有贝壳，有水族的化石，怎么会跑到高山上？考古学家明白了，从前喜玛拉雅山是在海底，地壳的变化把海底挤出来变成山峰，陆地沉到海底下去了。地壳挤压演变的现象，现在科学家很清楚，这就是佛在经上讲的「无常」、讲的「危脆」；危是危险，脆是脆弱。真正知道这些事实真相，了解这个道理，这个世间所有一切万事万物我常常讲，可以使用不可以占有。你有念头要占有，错了！随缘得大自在。你要想占有、想控制，你要生大烦恼，得不偿失。好，时间到了。
２２
诸位同学，请接着看第八句：
【世界海劫住。】
这一句清凉大师跟我们讲，世界存在的时间长短，这是显而易见的，我们现在用天文望远镜观察太空当中的星球，有些星球存在的时间长，有些星球存在的时间短。存在时间长短，各个不相同，这叫『劫住』。劫是佛法里面时间的代名词，是一个很大的数目，佛法里面说大劫、中劫、小劫。讲长时间是要论劫所说的，用年月日那就太麻烦、太琐碎了。劫的数量，在佛经里面我们要知道佛说法的义趣，都是形容很长很长的时间，不是说一个定数。现在很多人执着，一定执着一个数量。你执着数量，佛也有方便说法。说法有种种，不是一个说法。譬如我们在讲席里头常常用的「小劫」，小劫怎么算法？
佛说人的寿命最短十岁，这是讲大多数人，我们今天讲平均年龄。这个世界很不好，人的寿命很短暂，寿命只有十岁。两三岁这个人就成熟，就结婚生子，到八、九岁就是老头子。从十岁每一百年，就是每过一百年，现在讲一个世纪，加一岁，平均年龄加一岁。这样一百年加一岁、一百年加一岁，加到八万四千岁，这是人寿最长的。到八万四千岁就不能再加，要往下减，再过一百年减一岁、过一百年又减一岁，减到十岁。这样一增一减，叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。你要执着数目字，佛就给你这个说法。哪些人执着？小乘权教执着。大乘尤其是圆教他不会执着，他为什么不执着？「凡所有相，皆是虚妄」，长短不二，他执着这些干什么？他心地清净，没有妄想分别执着，所以念劫圆融。由此可知，所有一切现象无不是从妄想分别执着里头发生的。
妄想、执着是虚妄的，能发生的体是虚妄的，所发生的事相哪里会有真实的？人明白这个道理，万缘放下，身心就得大自在，才能够入佛解脱的境界。否则的话，你是样样事情斤斤计较，那你是要到哪一劫你才能入得了佛境界？所以这些现象之有，全是幻有，因缘生法。《中观论》说，「因缘所生法，我说即是空」；《金刚般若经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实相。觉悟的人在这个现相里面积功累德、断恶修善，觉悟的人；迷惑的人，念念想占有，名闻利养、五欲六尘他放不下，他累积罪业。累积功德的脱离轮回了，多半住四圣法界；造作重业的，就变现出六道轮回，在这里头舍身受生，循环流转，干这个事情，变现这个现相。所有这些现相，总的来说都是从心想生，这个心想就是妄想分别执着；离妄想分别执着，一真法界就现前了。那是诸佛如来、法身菩萨的境界，这里头没有劫住。讲劫住是方便说，对凡夫的妄想分别执着还没有放下的人对他讲。已经放下的人没得说，念头尚且不生，还有什么言说？但是在我们现前烦恼习气没有断，我们概念当中确确实实有时间的概念、有空间的概念，《百法明门论》里面讲的「时分」、「方分」，是抽象的概念，不相应行法。这个概念里面似乎是有，实际上没有。不但体没有，现相也是虚幻的，细心的人能观察得出来。再看下面第九句：
【世界海劫转变差别。】
这一句里头有三桩事情，前一句着重在「住」，就是这个星球、这个星系，我们今天讲，它存在的时间长短，讲它存在的时间长短。第九句的「劫」，就是存在时间长短里面重要的是底下两桩事情，一个是『转变』，一个是『差别』。清凉大师在这一句里面给我们注解得很好，「随业改变」，要知道不是一成不变的。世界也是剎那剎那在变动的，它改变的幅度很小，我们没有办法觉察得出来；它改变的幅度很大，我们就觉察出来了。这一句重要，就是《金刚经》上所讲的，「如露亦如电，应作如是观」。凡夫学佛，如果心思很细密、很文静…
《大方广佛华严经讲记 第七０三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…