..續本文上一頁就。問題是在你會不會？你不會，那就沒有法子了。
學習不能中斷，才會有進步。我們今天學習沒有進步，爲什麼沒有進步？中斷的時間太長了。我在這裏講經，你每天在那裏聽經，一天聽四個小時；一天二十四個小時，你只有四個小時佛法熏習，還有二十個小時是煩惱熏習，你敵不過煩惱，你怎麼會成就？所以我勸同學們，好的同學、希望這一生有成就的同學，我勸導他每天要幹十六個小時，八個小時聽經，八個小時念佛，二十四小時我們有叁分之二接受佛法熏習；還有叁分之一的八個小時，還有煩惱習氣在熏習，這個樣子功夫稍稍可以得力。菩薩不一樣，我們一般人粗心大意，沒有想到這個事情，菩薩接受佛法熏習是二十四小時具足的。換句話說，一天一晝夜當中，一分一秒的煩惱熏習都沒有，所以他成菩薩，他能成法身大士。我們不如人家，他是真正做到念念覺而不迷、念念正而不邪、念念淨而不染。
佛與法身菩薩爲我們示現沒有中斷過，一分一秒晝夜都沒有中斷過。你從這個地方細心去觀察，經上講我們這些人「剛強難化」，一點都不過分，我們真的是剛強難化。每天不知不覺的都在世緣裏頭計較，起心動念、言語造作造輪回業，我常常講輪回心造輪回業。就是一天念十萬聲佛號也不能往生，古人講「喊破喉嚨也枉然」，前頭還有一句話，是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。我們看了這個偈子，聽了這句話，能不能體會到？能不能了解？能不能覺悟？明了、覺悟不是在口皮上，是在心行上。真正覺悟的人，落實在心，落實在行爲。我要把佛號、佛的教誨念念當中都做到，真的做到。你要做得很圓滿、做得很究竟、做得很活潑、做得很自然，《華嚴經》是最好的教材、最好的參考資料。所以，讀《華嚴》是無比的福報。
我們也曾經聽古人說，《無量壽經》超過《華嚴》，對不對？對！但是對現前我們這個根性，《華嚴》超過《無量壽經》。在什麼狀況之下，《無量壽經》又超過《華嚴》？十波羅蜜、十大願王修學有相當的功夫了，有相當的成績了，這個時候《無量壽經》超過《華嚴》。你能懂這個意思嗎？華嚴會上四十一位法身大士，在他們境界裏面，《無量壽經》第一，你看看普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」。文殊、普賢是毗盧遮那佛的助手，重要的得力助手，這兩個人都發願求生極樂世界，而且把華藏世界四十一位法身大士，統統勸導他們求生極樂世界，親近阿彌陀佛。這麼一來，華藏世界不是空了嗎？人都沒有了，都被這兩位菩薩帶走了。毗盧遮那佛生不生氣？「你把我的人全都帶走了」，毗盧遮那佛要一生氣，他是凡夫他不是佛。佛的心是什麼心？你們這些菩薩快快成佛，最好今天就能成佛，到西方極樂世界就成佛了。到那邊去作佛，毗盧遮那佛高興、鼓掌，「好，好，好，你們都去、都去！」是這樣的。對于極樂世界、對于阿彌陀佛一絲毫的忌諱都沒有，一絲毫的嫉妒都沒有，歡喜踴躍，這是佛所行處。我們凡夫是「你拉我的信徒，那還得了？」凡夫！不會成就，搞六道，不是搞佛法。
我底下這些學生，如果有個真正好的善知識，我會勸你們去親近，去接受他的教誨，我歡喜。爲什麼？我希望你成就。你在我這裏不能成就，到那裏能成就，我要是障礙你，我的罪過很重。你在我這裏成就小，在我這裏成就慢，你到那個地方成就快，到那個地方成就大，我真的愛護你，真的想幫助你，我一定勸你到那裏去。哪有刁難阻礙的道理？這是什麼人？這在佛法講這是魔，魔才障礙別人，佛不障礙別人。佛出興世間不容易，菩薩應化緣都很深，一定自己要有慧眼，你能夠辨別。現在由于交通便捷、科技發達，實在講親近善知識不必到善知識居住的地方，用網路在家裏面就能夠親近。現在用網路講經的法師大德不少，你統統都看，你自己用你的智慧去選擇。統統看了之後，你選擇一位善知識，你天天聽他的，你就是親近他。這個辦法不是我說的，釋迦牟尼佛教的。釋迦牟尼佛什麼時候教的？在《觀無量壽佛經》裏面，釋迦牟尼佛教韋提希夫人就是這個辦法。
韋提希夫人希望親近善知識，希望往生清淨佛國土。釋迦牟尼佛把十方一切諸佛的剎土，用他的神力展現在韋提希夫人的面前。就像電視機畫面一樣，讓你自己仔細去觀察，你仔細聽聽這一切諸佛說法。夫人看到、聽到，最後向佛請求，她覺得西方極樂世界不錯，她願意往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。這不就跟現在用電視畫面一樣嗎？要求怎麼樣才能夠生到極樂世界，親近阿彌陀佛？佛教給她方法。方法的基礎，「淨業叁福」。淨業叁福是什麼原因？先把自己變成上善之人，因爲極樂世界是「諸上善人俱會一處」，你要沒有上善的條件，把方法告訴你也沒有用處，你也不能往生，你必須具備西方極樂世界的條件。所以淨業叁福就重要，念佛人不修淨業叁福不能往生，修淨業叁福的人，一念、十念都能往生，這個道理我們不能不懂。多少人讀經，實在講粗心大意，誤會了佛的話，錯解了佛的話，把這一生機緣錯過了。這一錯過，下一次再要遇到，不曉得到哪一生哪一劫，很不容易！一定要知道世間什麼都是假的，《八大人覺經》上明白告訴我們，「世間無常，國土危脆」，你在這個世間哪一樣東西你能得到？
臺灣前年一次大地震，我在報紙上看到的，山河形狀都改變了。古書裏面常講的滄海桑田，都是真的不是假的。喜瑪拉雅山是地球上最高的大山，山頂上有貝殼，有水族的化石，怎麼會跑到高山上？考古學家明白了，從前喜瑪拉雅山是在海底，地殼的變化把海底擠出來變成山峰，陸地沈到海底下去了。地殼擠壓演變的現象，現在科學家很清楚，這就是佛在經上講的「無常」、講的「危脆」；危是危險，脆是脆弱。真正知道這些事實真相，了解這個道理，這個世間所有一切萬事萬物我常常講，可以使用不可以占有。你有念頭要占有，錯了！隨緣得大自在。你要想占有、想控製，你要生大煩惱，得不償失。好，時間到了。
２２
諸位同學，請接著看第八句：
【世界海劫住。】
這一句清涼大師跟我們講，世界存在的時間長短，這是顯而易見的，我們現在用天文望遠鏡觀察太空當中的星球，有些星球存在的時間長，有些星球存在的時間短。存在時間長短，各個不相同，這叫『劫住』。劫是佛法裏面時間的代名詞，是一個很大的數目，佛法裏面說大劫、中劫、小劫。講長時間是要論劫所說的，用年月日那就太麻煩、太瑣碎了。劫的數量，在佛經裏面我們要知道佛說法的義趣，都是形容很長很長的時間，不是說一個定數。現在很多人執著，一定執著一個數量。你執著數量，佛也有方便說法。說法有種種，不是一個說法。譬如我們在講席裏頭常常用的「小劫」，小劫怎麼算法？
佛說人的壽命最短十歲，這是講大多數人，我們今天講平均年齡。這個世界很不好，人的壽命很短暫，壽命只有十歲。兩叁歲這個人就成熟，就結婚生子，到八、九歲就是老頭子。從十歲每一百年，就是每過一百年，現在講一個世紀，加一歲，平均年齡加一歲。這樣一百年加一歲、一百年加一歲，加到八萬四千歲，這是人壽最長的。到八萬四千歲就不能再加，要往下減，再過一百年減一歲、過一百年又減一歲，減到十歲。這樣一增一減，叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。你要執著數目字，佛就給你這個說法。哪些人執著？小乘權教執著。大乘尤其是圓教他不會執著，他爲什麼不執著？「凡所有相，皆是虛妄」，長短不二，他執著這些幹什麼？他心地清淨，沒有妄想分別執著，所以念劫圓融。由此可知，所有一切現象無不是從妄想分別執著裏頭發生的。
妄想、執著是虛妄的，能發生的體是虛妄的，所發生的事相哪裏會有真實的？人明白這個道理，萬緣放下，身心就得大自在，才能夠入佛解脫的境界。否則的話，你是樣樣事情斤斤計較，那你是要到哪一劫你才能入得了佛境界？所以這些現象之有，全是幻有，因緣生法。《中觀論》說，「因緣所生法，我說即是空」；《金剛般若經》講，「凡所有相，皆是虛妄」，這是真實相。覺悟的人在這個現相裏面積功累德、斷惡修善，覺悟的人；迷惑的人，念念想占有，名聞利養、五欲六塵他放不下，他累積罪業。累積功德的脫離輪回了，多半住四聖法界；造作重業的，就變現出六道輪回，在這裏頭舍身受生，循環流轉，幹這個事情，變現這個現相。所有這些現相，總的來說都是從心想生，這個心想就是妄想分別執著；離妄想分別執著，一真法界就現前了。那是諸佛如來、法身菩薩的境界，這裏頭沒有劫住。講劫住是方便說，對凡夫的妄想分別執著還沒有放下的人對他講。已經放下的人沒得說，念頭尚且不生，還有什麼言說？但是在我們現前煩惱習氣沒有斷，我們概念當中確確實實有時間的概念、有空間的概念，《百法明門論》裏面講的「時分」、「方分」，是抽象的概念，不相應行法。這個概念裏面似乎是有，實際上沒有。不但體沒有，現相也是虛幻的，細心的人能觀察得出來。再看下面第九句：
【世界海劫轉變差別。】
這一句裏頭有叁樁事情，前一句著重在「住」，就是這個星球、這個星系，我們今天講，它存在的時間長短，講它存在的時間長短。第九句的「劫」，就是存在時間長短裏面重要的是底下兩樁事情，一個是『轉變』，一個是『差別』。清涼大師在這一句裏面給我們注解得很好，「隨業改變」，要知道不是一成不變的。世界也是剎那剎那在變動的，它改變的幅度很小，我們沒有辦法覺察得出來；它改變的幅度很大，我們就覺察出來了。這一句重要，就是《金剛經》上所講的，「如露亦如電，應作如是觀」。凡夫學佛，如果心思很細密、很文靜…
《大方廣佛華嚴經講記 第七０叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…