..续本文上一页统让你，你看看我的表态，真诚清净平等正觉慈悲，我学佛就是学这个。学了要管用，用在生活上，用在处事待人接物上。对于尽虚空遍法界一切剎土众生，不要说没有恶意，一点意思都没有。
善恶两边都坐断，那叫真善！你落在善的这边，善对面有恶，你是相对的，相对没有解脱。相对的最高的境界是九法界，你没有办法入一真法界。为什么？一真法界里头没有相对的。没有相对是没有佛、没有众生，众生跟佛是相对的，大乘经上你也曾经听过，「无佛无众生」。性相是相对的，是非是相对的，善恶是相对的，苦乐是相对的，离开一切相对，你才契入一真法界。所以，一真法界是心里头一念不生。但是这里头又要有智慧拣别，果然「好，我什么念头都没有了」，你入无想定。无想跟有想还是对立的，说老实话你没有离开对立。离开相对，谈何容易！什么人离开相对？「破一品无明，证一分法身」，这个人永远脱离相对了。
外国科学家讲「相对论」，宇宙是相对的，能够发现这一点很了不起。但是他知道宇宙是相对的，他没有能够超越相对，差这么一点功夫。佛法知道宇宙是相对的，相对都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。离开这个相对的，这讲放下，放下这个相对的，真相就现前。你要能真正懂得这一句话的意思，真正明白了，心里有所体会，这个经至少要听三十年，天天不间断。这是什么？熏习。长时熏习，你阿赖耶识里《华严》种子它才产生力量，这个力量超过一切烦恼习气，烦恼习气不能当家作主，《华严》种子可以做得了主，你才能成就。你要没有三十年以上日夜不断的熏习，你哪里能够入得了这个境界？我自己是个过来人，我清楚、我明白。我有没有事？跟诸位说，什么事都没有了。每天讲经说法是不是事？没事。跟大家见见面，结个欢喜缘，「说而无说，无说而说」，我虽然没有入这个境界，靠到边了。古人有个比喻，好象那边烧火，我还没有达到烧火的地方，但是现在接近，感觉到有暖气了。我感觉得有暖气，一般人讲热气，感到这个热气。自己明了距离火的地方不远了，还要努力，勇猛精进，自己有信心，一定会见到火的。
在佛法里面称之为见道，佛法里面见道位是华严圆教初住菩萨。初住菩萨叫发心住，见道了；见道发心就是发菩提心，菩提心真正现前了。菩提心就是我常常讲的，「真诚清净平等正觉慈悲」，这个心现前了。一切时、一切处都是用这个心，不夹杂丝毫虚伪。不夹杂丝毫染污，就是清净；不夹杂虚伪是真诚，不夹杂丝毫贡高我慢(就是丝毫自己的念头)，那就平等；不夹杂一丝毫的迷惑，正觉；不夹杂丝毫自私自利，是慈悲。所以菩提心最重要就是丝毫不善不净都不可以夹杂，我在这上用真功夫，六根接触六尘境界这里头去历练、锻炼。在色相里头锻炼「真诚清净平等正觉慈悲」，音声里头锻炼，香气里头锻炼，饮食五味里头锻炼。六根接触外头六尘境界，天天在锻炼，剎那剎那在锻炼；没有一剎那的时间，我们讲一分一秒，那时间都太长了。《仁王经》上讲一弹指有六十剎那，一秒钟可以弹四次，四乘六十，一秒钟二百四十剎那，一秒钟二百四十分之一。你们现在用照相机，照相机的快门，快门里头有两百五十秒之一的，那就是一秒钟里面所说的剎那的数字。如果要讲生灭，那还要乘九百，那个数字是两个十万八千。我们讲一剎那都不空过，这才叫勇猛精进，你行菩萨道。
经文第三句，『汝应观我诸毛孔』，人看自己很困难，看别人容易。人为什么不能改过自新？永远看不到自己的过失，别人的过失看得很清楚。这不是坏事，你要会学。怎么学法？别人的缺点就是我的缺点，别人的不善就是我的不善，这叫修行，这才真正把自己的毛病习气找出来了。看看别人善不善的行为，回过头来想想，「他的善行我有没有？他的不善我有没有？」要很认真、很仔细的检点、观察，观察的结果，「有则改之，无则嘉勉」，这是对于不善的。看到人家不善的，我想想我要是没有，我要勉励自己，要知道防止，不犯这个过失；如果有，看到别人过失，他有我也有，我要痛改前非。这里面最细微、最明显、最难断的是嫉妒，不容易断。看到别人比我好的，虽然鼓掌，心里不舒服。这个事情我从前有，「怎么好事都让别人做了？」我学佛差不多三十年之后，见到别人好事，嫉妒的念头才没有了。真正发欢喜心，真正能够随喜，能够全心全力成就他、帮助他，成人之美，不成人之恶。我很认真努力干，三十年功夫这个念头才没有了。见到别人有殊胜的事情生欢喜心，一丝毫嫉妒都没有。
你们诸位想想，你有没有？有，要用功夫，功夫绝对不是短时间。我一生不离开经典，天天读经，天天讲经，讲经天天提醒自己还要三十年这么长的功夫，这个意念才没有，心地清净，清凉自在。《般若心经》讲的，远离颠倒妄想，远离一切恐怖，无论在什么惊险的环境之下、大灾难的环境之下，不惊不怖，心是定的，没有恐怖，没有惊慌。所以我才敢讲我往生西方极乐世界有把握，为什么？人要遇到灾难，一惊慌，三途去了。所以不管在什么时候、不管在什么处所，不管遇到什么样的灾难，不惊不怖，绝对不惊慌，绝对没有恐怖，若无其事！你才能生智慧，智慧才能够解决问题，这个诸位一定要知道。聪明不能解决问题，聪明解决问题往往留有后遗症；智慧解决问题，干净俐落，决定没有后遗症。经文末后这一句：
『我今示汝佛境界』，普贤菩萨以身作则来劝勉我们，普贤菩萨在这个地方开示，这个地方的「汝」是华严会上的众菩萨。我们今天能展开这个经卷，我们是这个法会里面的有缘人、旁听者；从旁听要变成正式参加，可不可能？可能。你真听懂了，依教奉行，你就入了这个法会，你就成了他们的会员。华藏海会的会员，真的超凡入圣，哪有不法喜充满的道理？可是你要能够保任，现在人讲的话，你要能保持，保持得住。这里头有一个秘诀，「身心世界一切放下」，你就能保住了。你能保持，你的境界会不断向上提升；有一桩放不下，你就又被拉下来，你还是凡夫俗子。什么都不能放在心上，不能够贪着，要记住「凡所有相，皆是虚妄」，一丝毫的染着，一切都完了。《华严经》上讲的，「一即一切，一切即一」，一真一切真，一妄一切妄，许许多多人一生不能成就，就是这个功夫上差了一点，他不能成就。菩萨在此地为我们开示，为我们说明。现在时间到了。
２４
诸位同学，请看最后这一首偈：
【普贤行愿无边际，我已修行得具足，普眼境界广大身，是佛所行应谛听。】
真正劝请是最后这三个字，应该要『谛听』，「谛听」就是我们现在所讲的要老实听、要仔细的去听。第一句话我们一定要很清晰的理解，『普贤行愿无边际』，普贤的行就是文殊菩萨所说的十波罗蜜，普贤之所行；愿，则是讲十大愿王，这从总纲领上讲，细说是全部的《大方广佛华严经》。「全部的」诸位要听清楚，不是这八十卷，也不是四十卷，也不是《八十》跟《四十》合起来，到底无边际的普贤行愿是什么？实在讲是包括尽虚空遍法界无量无边剎土众生，一切点点滴滴，没有一样漏掉的，它哪里有边际？我们要问，我们今天日常生活、每天工作处事待人接物，这是不是普贤行？给你讲真话，不能说不是，也不能说是。怎么说不能说不是？普贤菩萨的行跟我们一样，穿衣吃饭、工作应酬。为什么说不是？普贤菩萨在生活中、工作中、应酬中觉而不迷，正而不邪，净而不染，那叫普贤行。我们凡夫在生活里头、工作里头迷而不觉，邪而不正，染而不净，差在这里。
普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，我们的心眼很小，只有自己不能容人，处处嫉妒别人、障碍别人，这不一样。普贤菩萨无论在生活、在应酬上点点滴滴与法性相应，与性德相应，总的来说，就是与十波罗蜜、十愿圆满的相应，百分之百的相应，一丝毫的欠缺没有。我们起心动念所作所为与自性、与性德可以说完全相违背，一百八十度的相违背，不同在此地。由此可知，什么叫《大方广佛华严经》？尽虚空遍法界，佛经里面讲的，这前头说得很清楚，器世间、有情世间、智正觉世间，一切世间性相、理事、因果，全部合起来就叫《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是活的，不是文字。文字是简介，你要认为这种文字就叫《大方广佛华严经》，那你完全看错了。
好象你到新加坡来，这里有个小册子，《新加坡观光游览指南》，你拿到这个小册子，「这就是新加坡」，新加坡是什么样子，你见都没有见过。你不要以为这个本子就是《大方广佛华严经》，错了！它是指南，它是说明书，真正《大方广佛华严经》不在这里。在哪里？是在你的日常生活之中，生活里头点点滴滴。这个生活不是一生，包括你的过去，包括你的未来，生生世世，那这个行愿真的是没有边际了。又何况前面一再说明的，无数重叠的世界，毛孔里头有世界，世界里头有众生，众生还有毛孔，毛孔里头又有世界，重重无尽，到哪里去找边际？下面一句，普贤菩萨给我们做了示范：
『我已修行得具足』，我们为什么称他为普贤菩萨？他修普贤行愿。于是我们明白了，凡是修普贤行愿的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨无量无边，你的功夫、你的成绩到某一个等级，没有差别的。这么多修普贤行愿的人，有的人修得很好，我们常讲「他修行的功夫到家了」，他是什么地位？等觉菩萨，等觉的普贤菩萨。比等觉差一等，功夫跟他比不上，差一等的，法云地的普贤菩萨。再差，那就是九地、八地，七地、六地、五地，一直降下来到最差的，最起码、最低的，这个地位是什么？初住普贤菩萨，圆教初住。给诸位说，是真普贤菩萨，这是…
《大方广佛华严经讲记 第七０一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…