..續本文上一頁統讓你，你看看我的表態，真誠清淨平等正覺慈悲，我學佛就是學這個。學了要管用，用在生活上，用在處事待人接物上。對于盡虛空遍法界一切剎土衆生，不要說沒有惡意，一點意思都沒有。
善惡兩邊都坐斷，那叫真善！你落在善的這邊，善對面有惡，你是相對的，相對沒有解脫。相對的最高的境界是九法界，你沒有辦法入一真法界。爲什麼？一真法界裏頭沒有相對的。沒有相對是沒有佛、沒有衆生，衆生跟佛是相對的，大乘經上你也曾經聽過，「無佛無衆生」。性相是相對的，是非是相對的，善惡是相對的，苦樂是相對的，離開一切相對，你才契入一真法界。所以，一真法界是心裏頭一念不生。但是這裏頭又要有智慧揀別，果然「好，我什麼念頭都沒有了」，你入無想定。無想跟有想還是對立的，說老實話你沒有離開對立。離開相對，談何容易！什麼人離開相對？「破一品無明，證一分法身」，這個人永遠脫離相對了。
外國科學家講「相對論」，宇宙是相對的，能夠發現這一點很了不起。但是他知道宇宙是相對的，他沒有能夠超越相對，差這麼一點功夫。佛法知道宇宙是相對的，相對都是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」。離開這個相對的，這講放下，放下這個相對的，真相就現前。你要能真正懂得這一句話的意思，真正明白了，心裏有所體會，這個經至少要聽叁十年，天天不間斷。這是什麼？熏習。長時熏習，你阿賴耶識裏《華嚴》種子它才産生力量，這個力量超過一切煩惱習氣，煩惱習氣不能當家作主，《華嚴》種子可以做得了主，你才能成就。你要沒有叁十年以上日夜不斷的熏習，你哪裏能夠入得了這個境界？我自己是個過來人，我清楚、我明白。我有沒有事？跟諸位說，什麼事都沒有了。每天講經說法是不是事？沒事。跟大家見見面，結個歡喜緣，「說而無說，無說而說」，我雖然沒有入這個境界，靠到邊了。古人有個比喻，好象那邊燒火，我還沒有達到燒火的地方，但是現在接近，感覺到有暖氣了。我感覺得有暖氣，一般人講熱氣，感到這個熱氣。自己明了距離火的地方不遠了，還要努力，勇猛精進，自己有信心，一定會見到火的。
在佛法裏面稱之爲見道，佛法裏面見道位是華嚴圓教初住菩薩。初住菩薩叫發心住，見道了；見道發心就是發菩提心，菩提心真正現前了。菩提心就是我常常講的，「真誠清淨平等正覺慈悲」，這個心現前了。一切時、一切處都是用這個心，不夾雜絲毫虛僞。不夾雜絲毫染汙，就是清淨；不夾雜虛僞是真誠，不夾雜絲毫貢高我慢(就是絲毫自己的念頭)，那就平等；不夾雜一絲毫的迷惑，正覺；不夾雜絲毫自私自利，是慈悲。所以菩提心最重要就是絲毫不善不淨都不可以夾雜，我在這上用真功夫，六根接觸六塵境界這裏頭去曆練、鍛煉。在色相裏頭鍛煉「真誠清淨平等正覺慈悲」，音聲裏頭鍛煉，香氣裏頭鍛煉，飲食五味裏頭鍛煉。六根接觸外頭六塵境界，天天在鍛煉，剎那剎那在鍛煉；沒有一剎那的時間，我們講一分一秒，那時間都太長了。《仁王經》上講一彈指有六十剎那，一秒鍾可以彈四次，四乘六十，一秒鍾二百四十剎那，一秒鍾二百四十分之一。你們現在用照相機，照相機的快門，快門裏頭有兩百五十秒之一的，那就是一秒鍾裏面所說的剎那的數字。如果要講生滅，那還要乘九百，那個數字是兩個十萬八千。我們講一剎那都不空過，這才叫勇猛精進，你行菩薩道。
經文第叁句，『汝應觀我諸毛孔』，人看自己很困難，看別人容易。人爲什麼不能改過自新？永遠看不到自己的過失，別人的過失看得很清楚。這不是壞事，你要會學。怎麼學法？別人的缺點就是我的缺點，別人的不善就是我的不善，這叫修行，這才真正把自己的毛病習氣找出來了。看看別人善不善的行爲，回過頭來想想，「他的善行我有沒有？他的不善我有沒有？」要很認真、很仔細的檢點、觀察，觀察的結果，「有則改之，無則嘉勉」，這是對于不善的。看到人家不善的，我想想我要是沒有，我要勉勵自己，要知道防止，不犯這個過失；如果有，看到別人過失，他有我也有，我要痛改前非。這裏面最細微、最明顯、最難斷的是嫉妒，不容易斷。看到別人比我好的，雖然鼓掌，心裏不舒服。這個事情我從前有，「怎麼好事都讓別人做了？」我學佛差不多叁十年之後，見到別人好事，嫉妒的念頭才沒有了。真正發歡喜心，真正能夠隨喜，能夠全心全力成就他、幫助他，成人之美，不成人之惡。我很認真努力幹，叁十年功夫這個念頭才沒有了。見到別人有殊勝的事情生歡喜心，一絲毫嫉妒都沒有。
你們諸位想想，你有沒有？有，要用功夫，功夫絕對不是短時間。我一生不離開經典，天天讀經，天天講經，講經天天提醒自己還要叁十年這麼長的功夫，這個意念才沒有，心地清淨，清涼自在。《般若心經》講的，遠離顛倒妄想，遠離一切恐怖，無論在什麼驚險的環境之下、大災難的環境之下，不驚不怖，心是定的，沒有恐怖，沒有驚慌。所以我才敢講我往生西方極樂世界有把握，爲什麼？人要遇到災難，一驚慌，叁途去了。所以不管在什麼時候、不管在什麼處所，不管遇到什麼樣的災難，不驚不怖，絕對不驚慌，絕對沒有恐怖，若無其事！你才能生智慧，智慧才能夠解決問題，這個諸位一定要知道。聰明不能解決問題，聰明解決問題往往留有後遺症；智慧解決問題，幹淨俐落，決定沒有後遺症。經文末後這一句：
『我今示汝佛境界』，普賢菩薩以身作則來勸勉我們，普賢菩薩在這個地方開示，這個地方的「汝」是華嚴會上的衆菩薩。我們今天能展開這個經卷，我們是這個法會裏面的有緣人、旁聽者；從旁聽要變成正式參加，可不可能？可能。你真聽懂了，依教奉行，你就入了這個法會，你就成了他們的會員。華藏海會的會員，真的超凡入聖，哪有不法喜充滿的道理？可是你要能夠保任，現在人講的話，你要能保持，保持得住。這裏頭有一個秘訣，「身心世界一切放下」，你就能保住了。你能保持，你的境界會不斷向上提升；有一樁放不下，你就又被拉下來，你還是凡夫俗子。什麼都不能放在心上，不能夠貪著，要記住「凡所有相，皆是虛妄」，一絲毫的染著，一切都完了。《華嚴經》上講的，「一即一切，一切即一」，一真一切真，一妄一切妄，許許多多人一生不能成就，就是這個功夫上差了一點，他不能成就。菩薩在此地爲我們開示，爲我們說明。現在時間到了。
２４
諸位同學，請看最後這一首偈：
【普賢行願無邊際，我已修行得具足，普眼境界廣大身，是佛所行應谛聽。】
真正勸請是最後這叁個字，應該要『谛聽』，「谛聽」就是我們現在所講的要老實聽、要仔細的去聽。第一句話我們一定要很清晰的理解，『普賢行願無邊際』，普賢的行就是文殊菩薩所說的十波羅蜜，普賢之所行；願，則是講十大願王，這從總綱領上講，細說是全部的《大方廣佛華嚴經》。「全部的」諸位要聽清楚，不是這八十卷，也不是四十卷，也不是《八十》跟《四十》合起來，到底無邊際的普賢行願是什麼？實在講是包括盡虛空遍法界無量無邊剎土衆生，一切點點滴滴，沒有一樣漏掉的，它哪裏有邊際？我們要問，我們今天日常生活、每天工作處事待人接物，這是不是普賢行？給你講真話，不能說不是，也不能說是。怎麼說不能說不是？普賢菩薩的行跟我們一樣，穿衣吃飯、工作應酬。爲什麼說不是？普賢菩薩在生活中、工作中、應酬中覺而不迷，正而不邪，淨而不染，那叫普賢行。我們凡夫在生活裏頭、工作裏頭迷而不覺，邪而不正，染而不淨，差在這裏。
普賢菩薩「心包太虛，量周沙界」，我們的心眼很小，只有自己不能容人，處處嫉妒別人、障礙別人，這不一樣。普賢菩薩無論在生活、在應酬上點點滴滴與法性相應，與性德相應，總的來說，就是與十波羅蜜、十願圓滿的相應，百分之百的相應，一絲毫的欠缺沒有。我們起心動念所作所爲與自性、與性德可以說完全相違背，一百八十度的相違背，不同在此地。由此可知，什麼叫《大方廣佛華嚴經》？盡虛空遍法界，佛經裏面講的，這前頭說得很清楚，器世間、有情世間、智正覺世間，一切世間性相、理事、因果，全部合起來就叫《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》是活的，不是文字。文字是簡介，你要認爲這種文字就叫《大方廣佛華嚴經》，那你完全看錯了。
好象你到新加坡來，這裏有個小冊子，《新加坡觀光遊覽指南》，你拿到這個小冊子，「這就是新加坡」，新加坡是什麼樣子，你見都沒有見過。你不要以爲這個本子就是《大方廣佛華嚴經》，錯了！它是指南，它是說明書，真正《大方廣佛華嚴經》不在這裏。在哪裏？是在你的日常生活之中，生活裏頭點點滴滴。這個生活不是一生，包括你的過去，包括你的未來，生生世世，那這個行願真的是沒有邊際了。又何況前面一再說明的，無數重疊的世界，毛孔裏頭有世界，世界裏頭有衆生，衆生還有毛孔，毛孔裏頭又有世界，重重無盡，到哪裏去找邊際？下面一句，普賢菩薩給我們做了示範：
『我已修行得具足』，我們爲什麼稱他爲普賢菩薩？他修普賢行願。于是我們明白了，凡是修普賢行願的人就叫做普賢菩薩。普賢菩薩不是一個人，普賢菩薩無量無邊，你的功夫、你的成績到某一個等級，沒有差別的。這麼多修普賢行願的人，有的人修得很好，我們常講「他修行的功夫到家了」，他是什麼地位？等覺菩薩，等覺的普賢菩薩。比等覺差一等，功夫跟他比不上，差一等的，法雲地的普賢菩薩。再差，那就是九地、八地，七地、六地、五地，一直降下來到最差的，最起碼、最低的，這個地位是什麼？初住普賢菩薩，圓教初住。給諸位說，是真普賢菩薩，這是…
《大方廣佛華嚴經講記 第七０一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…